Même après avoir obtenu des papiers d'identité, les Autochtones doivent supporter des humiliations, même de la part des enseignants. Voir l'épisode où le professeur lui donne un nom de famille indiqué par ***, également dans la version thaïlandaise.
«Nos pères nous ont appris à prononcer clairement la langue thaï et que les piments Karen adouciraient nos langues pour une prononciation correcte. haha !'
Mueda parle de son passé en riant. Néanmoins, ce qui s'est passé révèle le sort des jeunes apatrides et ethniques sans culpabilité. L'exclusion l'a fait se sentir exclue des autres membres de la communauté thaïlandaise et a fait d'elle un membre de «l'autre communauté».
Son nom, Mueda, signifie « fille cadette » en pakayo (une langue karen). Elle était la plus jeune d'une famille nombreuse dans un village Karen près de la rivière Yuam dans le village de Tha Rua, district de Sop Moei, Mae Hong Son. Lorsqu'elle était toute petite, elle pensait que son monde était sûr, mais une fois à l'école, cela a changé parce qu'elle a dû se battre pour ses droits. Là, elle devait faire entendre sa voix afin d'être vue comme un être humain dans le système éducatif, dans la communauté et dans le pays.
Les épisodes ont été enregistrés alors qu'elle avait 35 ans et qu'elle avait quitté son emploi à plein temps à Bangkok pour soutenir la recherche sur le projet de dérivation de l'eau du barrage de Yuam (*).
Passer d'une fille ethnique apatride sans nom de famille à une militante contre l'apatridie et les conflits liés à l'utilisation des terres n'a pas été une route facile. C'est précisément pourquoi Mueda est devenue l'une des "survivantes" les plus fortes de la communauté apatride en Thaïlande, où elle a dû se battre à l'abri de l'oppression, des abus et de la stigmatisation.
Le jeune Mueda sans nom de famille
Elle a grandi dans un petit village karen sans électricité, sans école ni cabinet médical. Ses parents étaient agriculteurs; son terrain de jeu était la forêt et la rivière. «Avec mon père, nous avons vidé les nasses à poissons. La rivière faisait partie de nos vies et nous n'avons jamais vraiment appris à nager, nous l'avons juste fait..."
La vie était simple dans la communauté de 20 cabanes jusqu'à ce qu'elle atteigne l'âge scolaire. De la maison à l'école, il y avait 45 à 60 minutes de bateau, puis XNUMX heures de marche. Puis elle est entrée dans la communauté 'thai' qu'elle ne connaissait pas et qui la traitait comme 'd'un autre peuple'. Elle en parle.
'C'était un système de nom et de surnom, de 'nom et honte', et j'étais traité d'étranger à l'école de Ban Mae Ngao. Savais-je ce que ce mot signifiait ? Et je n'ai pas trouvé cela si gênant parce que la plupart des élèves de cette école n'avaient pas de carte d'identité. Mais ça me rendait quand même nerveux parce que le mot était utilisé de plus en plus souvent et avec emphase.
En dehors de ce comportement d'intimidation à l'école : la police est venue une fois dans notre village et a arrêté quelqu'un. Je me suis confus. Je ne pouvais pas comprendre comment quelqu'un pouvait avoir des ennuis s'il n'avait pas de carte d'identité. Plus tard, quand la police est arrivée dans notre village, tout le monde a fermé sa porte et est resté à l'intérieur, même si la police a frappé à la porte.
Lorsque Mueda est entrée en sixième année de l'enseignement primaire (prathom), elle a de nouveau changé d'école. Il est devenu le « Centre de développement pour les enfants et le réseau communautaire (DCCN) ». Ses amis, comme ses enfants défavorisés, y cherchaient des opportunités d'éducation. Elle n'était plus seule là-bas.
De cette époque, Mueda se souvient des expériences négatives de la méthode d'enseignement. « Le premier jour, le professeur m'a demandé si j'étais un étranger. J'ai pensé : qu'est-ce que c'est, un étranger ? Et qu'y a-t-il de mal à être étranger ? Alors j'ai répondu : Non, je ne suis pas un étranger. Mais le professeur n'arrêtait pas de me questionner. Êtes-vous un Birman du Myanmar? Non, dis-je fermement. Je ne viens pas du Myanmar, je suis né et j'ai grandi ici en Thaïlande. "Êtes-vous un étranger?" "Êtes-vous birman?" On lui a posé ces questions biaisées à plusieurs reprises.
Une bourse d'étude! Ou non?
Mueda continue sur la discrimination. "La pire chose qui m'est arrivée à la fin de la sixième année. J'avais de si bonnes notes que je pouvais obtenir une bourse. Documents à remettre : livret de maison, acte de naissance, photos d'identité. Je fus ravi. Je ne savais rien de ces autres journaux et j'ai apporté les photos au DCCN. Puis le professeur a dit : « Vous n'obtiendrez pas cette bourse. Vous n'êtes pas éligible car vous n'êtes pas thaïlandais ! Et c'était tout..."
C'est ainsi que Mueda a appris à ses dépens le défi d'être apatride en Thaïlande. Elle a alors réalisé à quel point il est intimidant d'être ethnique et apatride.
Enfin un nom de famille
Et puis elle est devenue Mueda Navanaad…
À la fin de la sixième année, elle a été autorisée à prendre un nom de famille en vertu de la loi de 2005 sur les noms de personnes. Elle est devenue Mueda Navanaad. « Je n'avais jamais eu de nom de famille auparavant et je voulais être comme les autres. Un nom de famille peut aider à éliminer les préjugés.
Une fois de retour à l'école, elle a apprécié le son de son nouveau nom. Elle était particulièrement heureuse du sentiment d'être acceptée maintenant. Mais le professeur a plaisanté à ce sujet. 'Mueda, comment as-tu trouvé un nom de famille ? Vous n'êtes qu'un étranger. Vous n'avez pas le droit à cela. Mais je peux vous en donner un. Que pensez-vous de Mueda ***?'
Mueda continue. « Mes camarades de classe étaient impressionnés. J'étais malheureux à cause de l'humiliation et de la honte. Je voulais sortir de la classe mais je suis resté. J'étais profondément humilié. Mon nouveau nom est devenu une cible pour mes camarades de classe. Ils ont commencé à m'appeler Mueda ***.'
Pendant un certain temps, son expérience avec cette enseignante a fait sensation lorsqu'elle a fait la une des journaux pendant la première année d'université de Mueda. Le professeur l'a même appelée. « Pourquoi avez-vous accordé cette interview ? Vous devez faire corriger cela. Savez-vous que vous avez terni ma bonne réputation ? Ils peuvent me renvoyer de l'école à cause de toi. Le professeur a essayé de la culpabiliser.
Mais Mueda a répondu. « Maître, soyez honnête. Te souviens-tu comment tu m'as appelé ce jour-là ? Peut-être pas, mais je m'en souviendrai jusqu'à ma mort. Tu te souviens quand tout le monde s'est moqué de moi ? Heureusement, j'étais assez fort pour résister ; mais d'autres étudiants ethniques tournent le dos à l'école.
Mueda a indiqué qu'elle suivait l'évolution des écoles et a constaté que les enseignants avaient fait des progrès dans le traitement des minorités.
Choix de carrière
Elle voulait devenir médecin mais n'avait pas encore de carte d'identité thaïlandaise et c'était une condition. Elle s'est donc spécialisée en droit à l'Université Payap de Chiang Mai. Là, elle a fait campagne avec d'autres sur les camps de jeunes pour les enfants apatrides, l'enregistrement des apatrides, l'organisation de la Journée annuelle des enfants apatrides à Mae Hong Son et a aidé les apatrides à obtenir des papiers.
Et puis est venu l'amendement de la loi sur la nationalité de 2008 avec le nouvel article 23 permettant aux apatrides de devenir des ressortissants thaïlandais.
(Ignoré : l'amendement de cette loi et son voyage aux États-Unis où elle a rencontré des "Amérindiens", qui parlent thaï plus, Indiens rouges, sont mentionnés.)
'Vous n'appartenez pas ici'
Mueda a également indiqué dans l'interview que la violation des droits se produit en raison de la très faible acceptation du profond désir d'appartenir à la Thaïlande. « Les personnes ethniques sont vulnérables et ont subi de graves violations de leurs droits alors qu'elles sont également apatrides. Si ces personnes obtiennent la nationalité thaïlandaise, elles seront officiellement thaïlandaises, mais elles seront toujours considérées comme «différentes».
"Les apatrides sont immédiatement exclus par les autres et se font dire des choses vulnérables comme" vous n'appartenez pas à ici "," vous n'êtes pas patriote "et" vous n'êtes pas thaïlandais "et ainsi de suite."
source: https://you-me-we-us.com/story/mueda-navanaad
Edité par Erik Kuijpers. Il a été considérablement raccourci en raison de sa longueur.
Auteurs : Réseau des médias autochtones et Orrasa Seedawruang. Il s'agit d'un rapport indépendant produit avec un financement de l'UE
(*) À propos du projet de barrage sur la rivière Yuam : https://www.thaipbsworld.com/construction-of-controversial-yuam-river-diversion-project-approved/
Il reste triste sur toutes sortes de points qu'il y ait des apatrides, que le gouvernement ne va pas vraiment travailler de manière décisive ici pour résoudre une fois pour toutes, ou le mépris et l'intimidation des apatrides et des minorités. Qu'un enfant à l'école primaire fasse cela, oui, ils sélectionnent sans pitié tous ceux qui sont différents de quelque manière que ce soit : apparence, nom, statut social, etc. Mais que les enseignants et de nombreuses autres minorités ne tiennent pas cela pour acquis et font un effort supplémentaire en intimidant les élèves ? Brr. L'exclusion d'une bourse est également scandaleuse.
Ce nationalisme exagéré du « Thaï le plus fier », en tant que race qui défendra chaque parcelle de terre avec du sang. Cela efface toutes les différences ethniques. Non, tout cela correspond à la façon dont les « bonnes gens » de Bangkok voient les choses. Cela me dégoûte. Bravo avec votre drapeau, votre militarisme, votre nationalisme, etc. C'est bien beau de dire que « nous avons un assez beau pays » mais les autorités thaïlandaises vont trop loin dans ce sens depuis plus d'un siècle. Et comment cela devrait se concilier avec les valeurs bouddhistes ou les valeurs culturelles (qui nous rappellent à chaque fois à nous, les gens au nez blanc)… cette perte de la face et ainsi de suite. Oui oui.
Le respect et la compréhension ne sont pas une voie à sens unique, mais cela semble parfois être le cas en Thaïlande : les gens de bonne et haute descendance à Bangkok en sont l'exemple et remettre cela en question ou se comporter différemment de « comment les choses sont faites » est une erreur, une erreur, une erreur. Mais apparemment, la plèbe, les minorités, les étrangers et tous ceux qui ne correspondent pas à l’image parfaite n’ont pas d’importance. Même si j’ai l’impression qu’heureusement cela semble changer chez les jeunes générations.
Cher Rob,
Si vous commencez à parler de ceci, de ceci et de cela, je me demande si vous comprenez 95 % des tenants et des aboutissants de la société thaïlandaise. La vie à TH est un sport et si vous gagnez, vous progressez comme dans un club de football local dans le monde où un rêve peut devenir réalité.
En NL, la répartition des richesses est taxée et en TH, tous ceux qui font un pas en avant partageront. Ce partage peut à nouveau être considéré comme du patrialisme et il y a alors de quoi se plaindre.
Pour moi, en tant qu'opportuniste, il est assez difficile de lire la négativité de quelqu'un qui ne vit même pas à TH. Comme vous ne comprenez pas TH je ne comprends pas la négativité constante 😉
Alors vous voyez, les Thaïlandais ne sont pas toujours amicaux. Je le vis avec ma copine cambodgienne, qui vit en Thaïlande depuis 25 ans, parle parfaitement le thaï, a heureusement beaucoup d'amis thaïlandais, mais certains regardent encore de dos
Une histoire importante et correcte. J'ai déjà fait une remarque à ce sujet :
https://www.thailandblog.nl/stelling-van-de-week/stelling-is-grof-schandaal-er-zo-stateloze-mensen-thailand/
J'ai appelé ça un "gros scandale". Les témoignages d'apatrides comme Mueda rendent cela encore plus clair.
J'ai regardé son nouveau nom de famille, je trouve toujours ça intéressant. « Navanaad », en écriture thaïlandaise, je pense que นาวานาถ « naad » signifie « protecteur » et « nawa » signifie probablement « bateau, navire ». « Nawa » apparaît également en thaï sous le nom de « nawi », qui est le prédécesseur de la « marine » anglaise.
Tino, presque raison ! Dans le texte thaï, le nom de famille s'écrit comme suit : นาวนาถ
Mais นาว n'apparaît pas dans mon dictionnaire (c'est le cas avec le may thoo), mais l'orthographe peut avoir à voir avec le 'a' standard qui est inséré dans les mots/noms longs dans la langue parlée. À ce stade, mes connaissances me font défaut.
Je pense, Tino et Rob V et Freek, que l'accoutumance est très lente. Comment saurait-on que quelqu'un a d'autres racines ? Sur l'accent ? Par le nom de famille ?
Avec le grand nombre de farang en Thaïlande, le patronyme "étrange" finira aussi par faire son apparition. Ou n'y en a-t-il pas déjà eu un ? Le PDG de Thai Airways n'avait-il pas le nom de polder Bijleveld ?
En effet, Erik, je suis certain à propos de นาถ, mais นาว ou นาวา est moins clair.
Mon fils a obtenu กุอิส comme nom de famille thaïlandais à prononcer comme cow-is. J'aurais aussi pu opter pour une traduction บริสุทธิ์ borisoot (tons : médium aigu grave) qui signifie 'chaste, innocente, vierge' en thaï 🙂