Je suis thaïlandais!

La remarque de la princesse Máxima en mars 2007 selon laquelle de L'identité néerlandaise n'existe pas, a suscité de nombreuses controverses et a été le début d'un débat acharné. Deux groupes ont émergé : ceux qui croyaient en une identité néerlandaise spécifique et ceux qui rejetaient cette idée.

La Thaïlande connaît à peine ce débat, presque tout le monde, dans l'ensemble de la population, dans les milieux de l'éducation et surtout parmi les élites, suppose qu'il existe thaïs, identité thaïlandaise, également appelée ความเป็นไทย (khwaampenthai) Nommé. Chaque Thaïlandais l'obtient à la naissance, pour ainsi dire, et grandit avec. Une « Commission pour l'identité nationale » y veille.

Un étranger ferait thaïs impossible à comprendre

Un aspect important de thaïs est qu'il est impossible pour un étranger de comprendre cela et c'est pourquoi la critique d'un étranger à l'égard de la Thaïlande est souvent rejetée avec le commentaire que « vous ne pouvez pas comprendre la Thaïlande ». Sur un forum du Bangkok Post a déclenché une discussion féroce sous la déclaration « Farang ne peut pas savoir Thaïité'. Je ne veux pas retenir un commentaire de Cha-am Jabal :

"Contrairement à la prémisse de l'article sur l'impossibilité pour les farangs de comprendre la Thaïlande ("Les farangs ne peuvent pas savoir - même s'ils comprennent", Bangkok Post, 31 août), les Thaïlandais doivent souvent se tourner vers les farangs vivant de l'autre côté de la monde pour en savoir plus sur leur propre pays, comme nous l'avons vu dans de nombreuses affaires de corruption très médiatisées ainsi que dans l'identification d'autres fléaux sociaux, en particulier dans les domaines des droits de l'homme et de la traite des êtres humains.
Les Thaïlandais sont souvent incapables d'en savoir plus sur leur propre pays, étant trop profondément empêtrés dans les caractéristiques de la Thaïlande qui les empêchent de rechercher la vérité. Ils sont entravés par la superstition, l'importance de l'image sur la substance et de l'harmonie sociale sur la vérité, une tolérance naturelle des maux sociaux et une volonté d'aplanir les choses au lieu de s'attaquer de front aux problèmes laids.
Les Farangs sont un atout pour la Thaïlande à bien des égards, y compris leur vision objective de la société thaïlandaise qui expose des vérités évidentes souvent invisibles pour les Thaïlandais.
Ceci mis à part, je m'écarte de mon sujet.

Une fois, j'ai eu une dispute avec un ami thaïlandais à propos du bouddhisme. À un moment donné, elle s'est exclamée désespérée : « Vous ne pouvez pas comprendre le bouddhisme parce que vous êtes un étranger ! A quoi j'ai dit : "Mais le Bouddha lui-même était aussi un étranger." Elle : "Ce n'est pas vrai, le Bouddha était un Thaï !" Pour un Thaï signifie thaïs tout bon et non-thaïs tout le mal.

Le concept d'identité est souvent utilisé pour vous opposer à l'autre

Nous pouvons décrire notre propre identité (image de soi et image cible), c'est subjectif. La détermination de l'identité néerlandaise suppose l'objectivité. Le plus grand dénominateur commun, une somme de caractéristiques néerlandaises, divisée par le nombre de Néerlandais, avec une pincée de culture, d'histoire et d'art. C'est bien comme activité scientifique, jusqu'au moment où nous demanderons à un Néerlandais au hasard d'en rendre compte.

De plus, le concept d'identité néerlandaise ou thaïlandaise est souvent utilisé pour opposer l'autre, pour souligner les différences, pour tracer des lignes de partage, souvent avec une connotation morale, bonne ou mauvaise. Ce que j'ai rencontré en littérature, c'est par exemple : les Hollandais ne sont pas aussi serviles contre l'autorité que les Japonais, nous sommes un peu plus anarchiques ; moins passionnés que les Italiens, nous sommes plus terre à terre ; pas aussi rigide que les Britanniques mais plus confortable et pas aussi conflictuel paralysant que les Américains mais plus polder.

Dans la discussion sur thaïs ces différences, le sentiment «nous» et «eux» sont encore plus accentués. Ce sont ces deux aspects, l'élévation d'une identité nationale au rang d'étalon-or et la tendance à utiliser cette identité pour s'opposer à « l'autre », qui rendent l'établissement d'une telle identité indésirable. Le message implicite est toujours le suivant : si vous ne répondez pas aux normes et au profil défini de «l'identité néerlandaise», vous n'êtes pas un vrai Néerlandais, et il en va de même pour l'identité thaïlandaise.

Thaïité a été utilisé pour souligner le pouvoir absolu du roi

Quelles sont ces qualités ou caractéristiques qui font de quelqu'un un Thaï ? Certains disent que les Thaïlandais sont pacifiques, d'autres que l'identité thaïlandaise est liée au culte des trois piliers "nation, religion et roi", la religion faisant presque toujours référence au bouddhisme. Mais comment est née cette idée thaïs établie et peut-elle encore être utilisée dans une Thaïlande de plus en plus diversifiée et moderne ?

Sous la monarchie absolue, du roi Rama IV (Mongkut) à Rama VII (Prajadhipok), la Thaïlande a fait face aux puissances occidentales dont elles ont adopté les éléments techniques et économiques pour assurer l'indépendance de la Thaïlande. Dans le même temps, des aspects de thaïs modifié pour éviter les accusations de barbarie.

Thaïité était, en affichant les rituels royaux, utilisé pour promouvoir le pouvoir absolu du roi, et la nécessaire division de la population en classes à souligner. Le bien-être de la population était étroitement lié au pouvoir du roi. Le bouddhisme a soutenu ce point de vue et a été prêché par des moines dans les temples.

Le prince Damrong Rajanubhap avait une vision quelque peu différente et plus moderne thaïs. Il a cité comme trois piliers moraux du peuple thaïlandais "l'amour de l'indépendance nationale, la tolérance et le compromis ou l'assimilation".

Après la Révolution de 1932 ; Nation, religion et roi

Après la révolution de 1932, lorsqu'une monarchie constitutionnelle a été créée, peu de choses ont changé dans les idées de ce que thaïs censé. Les intellectuels ont défendu l'idée que, malgré les changements politiques, la royauté et le bouddhisme restaient au cœur de thaïs appartenait et que l'histoire de la « race thaïlandaise » prouvait qu'il en était ainsi depuis le royaume de Sukhothai (XIIIe siècle).

En 1939, le Premier ministre ultra-nationaliste Plaek Phibunsongkraam décida de remplacer l'ancien nom inclusif du pays, "Siam", par "Thaïlande" pour indiquer que les valeurs et la culture des Thaïlandais centraux devaient s'appliquer à l'ensemble. pays. En 1945, Pridi ramène le nom de «Siam» pour montrer qu'il croit en un pays multiforme et diversifié où toutes les ethnies peuvent trouver leur place.

En 1949, après avoir évincé Pridi, Phibun adopta définitivement le nom de « Thaïlande » et lança une campagne pour « traduire » le pays sous la bannière de Nation, Religion et Roi. Ironiquement, Phibun a publié un décret interdisant les vêtements traditionnels thaïlandais et l'utilisation du bétel, et a prescrit des pantalons pour les hommes et des jupes pour les femmes, tout en exigeant également un baiser d'adieu de la part de l'homme tôt le matin. Au sujet de thaïs parlé!

M. Kukrit Pramoj était une figure de proue de cette vision. Dans ses livres et son journalisme, il a défendu l'idée que le roi et la famille royale étaient, et ont toujours été, nécessaires pour que la nation thaïlandaise soit pacifique, stable et prospère. Et parce que le roi, en tant que bouddhiste, a soutenu les valeurs bouddhistes, son règne a toujours été éthique et démocratique même sans chèques et soldes.

M. Kukrit a beaucoup parlé de démocratie, de droits, de libertés et d'égalité, mais il a estimé que quelque chose comme cela devrait se produire dans le cadre de ce thaïs prescrit. Il a vu ru thi a chanté thi tam, 'connaître les hauts et les bas' ou 'connaître sa place' comme une vertu importante parmi thaïs. Heureusement, il a ajouté que le « respect » et « l'humilité » sont également très des « thaï ».

Les vieilles croyances sur thaïs commencer à se heurter à la réalité sociale

Enfants musulmans thaïlandais pris par la main d'enfants bouddhistes thaïlandais devant une porte de la ville avec des symboles royaux.

Depuis les années XNUMX, la Thaïlande a de plus en plus commencé à se transformer en une société beaucoup plus variée et complexe. Le terme thaïs était de plus en plus utilisé pour soutenir une structure hiérarchique dépassée en mettant l'accent sur un « décorum, une langue et une éthique thaïlandaise » spécifique.

Cela ne laissait aucune place à une classe moyenne thaïlandaise montante qui exigeait plus de droits politiques et plus de contrôle sur la répartition des richesses. Les vieilles croyances sur thaïs se heurte de plus en plus à la réalité sociale.

Dans l'ancien modèle de thaïs, impliquant une hiérarchie strictement organisée, la classe supérieure avait un devoir de soutien et de bienveillance envers ses subordonnés qui, à leur tour, leur apportaient fidélité et assistance. Les changements sociaux ont rendu ce modèle inutilisable, mais il est resté une ligne directrice.

La compréhension traditionnelle thaïs était également trop limité pour aborder la question de l'origine « raciale ». Il y avait beaucoup de pression sur les nombreux peuples différents de Thaïlande pour qu'ils deviennent « thaïs » et thaïs embrasser, avec tout ce que cela implique. Cela est devenu d'autant plus important que la bureaucratie a étendu son emprise sur tous les coins de la Thaïlande. Cela a conduit à des problèmes majeurs, en particulier dans le sud musulman.

Ceux qui ne sont pas à la hauteur de l'image idéale de thaïs étaient souvent exploités, privés de leurs droits et soumis au ridicule et même à la violence. Ils ont été poussés à la marge. Thaïité est devenu un obstacle empêchant les Thaïlandais de s'adapter aux changements rapides et profonds de leur communauté.

Les changements dans la structure de la Thaïlande sont souvent qualifiés de non-thaï

La plupart des Thaïlandais sont convaincus que thaïs possède une valeur inestimable, dont le noyau est resté intact pendant des siècles et est indispensable pour comprendre être thaïlandais. C'est ainsi que les enfants apprennent : à l'école, à la maison et dans les médias. Les changements sociaux, économiques et la structure culturelle de la Thaïlande sont souvent qualifiées de non-thaï, de comportement anormal.

Un jeune qui désobéit à une personne plus âgée, quelqu'un au bas de l'échelle qui ne respecte pas quelqu'un d'en haut, des gens qui demandent plus de droits et de libertés, tout cela est souvent condamné comme un comportement répréhensible en invoquant thaïs. Thaïité est considérée comme une valeur qui peut être acceptée ou rejetée en fonction de l'apparence, du comportement et de la parole.

Ce sont surtout les militaires et les élites qui ont cette idée de thaïs promouvoir. Une fois, j'ai parlé à un Thaïlandais et dans le feu de la discussion, j'ai dit : « Tu ressembles à un communiste ! "Pas du tout," dit-il. 'Je suis thaïlandais!' Thaï et communiste sont complètement mutuellement exclusifs.

Sur les sites Web, beaucoup d'éloges et de glorification de thaïs

Je suis allé sur un certain nombre de sites Web thaïlandais où cette image est confirmée. Beaucoup d'éloges et de glorification de thaïs sans qu'on lui donne beaucoup d'interprétation, en dehors de « nation, religion, roi ». Rechercher le sens de thaïs est un voyage à travers les symboles, l'endoctrinement, la droiture politique et les préjugés, volontaires et involontaires. Je donne quelques exemples :

• La Thaïlande est bonne en La communauté thaïlandaise se caractérise par la convivialité,
• Il n'y a qu'un seul type de « thainess » : la culture thaïlandaise de la classe supérieure qui établit une norme juste et justifiée.
• Tous les membres de n'importe quelle race ou groupe ethnique en Thaïlande doivent « devenir thaïlandais » avant de pouvoir faire partie de la nation.

Thaïité est pris pour acquis et est donc pratiquement non négociable. Je n'ai trouvé qu'un seul site avec des critiques; un enseignant de l'Isaan y a décrit son combat pour devenir un « vrai Thaï » qui n'a pas réussi à ce jour, écrit-il amèrement. "Je suis trop sombre et j'ai un accent clair." Je suis aussi tombé sur une critique d'une dizaine de livres pour enfants, destinés à la réconciliation dans le conflit du Sud. mais qui d'une manière subtile en paroles et en images la supériorité de thaïs mettre en avant.

Homme musulman accueilli à la thaïlandaise.

Les enfants thaïlandais bouddhistes sont tous plus grands, plus beaux et mieux habillés que les enfants thaïlandais musulmans. Ce sont toujours les enfants bouddhistes thaïlandais qui prennent les devants. Les temples sont plus importants que les mosquées. Un 'thaï' ne salue pas un 'thaï musulman' avec un 'Salaam' mais avec un  'wai et sawadee'.

Toute définition d'une « identité nationale » particulière exclut les personnes qui ont également droit à une vie digne. Cela s'applique à « l'identité néerlandaise » et cela s'applique encore plus à l'identité thaïlandaise : thaïs.

Si la Thaïlande est une idée effrayante de thaïs Si vous ne lâchez pas prise, des conflits plus graves ne peuvent être évités dans cette société diversifiée et en évolution rapide. Maintenant ça devient comprendre thaïs utilisé uniquement pour maintenir et légitimer les relations de pouvoir existantes.

Sources
Saichol Sattayanurak, La construction de la pensée dominante sur la « thainess » et la « vérité ».
Construit par 'Thainess', Université de Chiang Maï, 2002.
Paul M. Handley, Le roi ne sourit jamais 2006.
Divers sites Internet.