Buddhadasa Bhikkhu, filosofo budista handia

Buddhadasa Bikkhu Thailandiako eta urrunagoko filosofo budistarik eragingarriena dela ikusten da. Garai modernoetarako budismoaren berrinterpretazioak Thailandiako jende askorentzat erakarri du, nahiz eta bere jarraitzaile gehienak klase ertainekoak izan. Jarraian bere ideia fresko eta berritzaileak eztabaidatuko ditut.

Etsipen sakona

Buddhadasa Bhikkhu ( thailandieraz : พุทธทาส ภิกขุ phóetáthâat 'Budaren zerbitzaria' eta phíkkhòe 'monjea') 27ko maiatzaren 1906an jaio zen, Sur Chaatiri aitai herrian, Chaatiri aitaren herrian, bigarren herrian. eta bere amak, thailandiarrak, denda bat zuzentzen zuen.

Urte batzuetan tenplu-eskola batean ibili ondoren, Chaiya-ko estatu-eskola batean jarraitu zituen ikasketak. 1922an bere aita hil zen eta aldi baterako hartu zuen denda, Bangkok-eko Suan Kulap eskola ospetsuan ikasi zuen anaia txikiaren heziketa ordaintzeko ere.

1926an Buddhadasa monje gisa hasi zen eta inoiz ez zuen fraide ordena utziko, Sangha. 1930etik 1932ra Bangkokeko unibertsitate budista batean egon zen eta bertan ezagutu zituen Narit Phasit (Narit-ek establezimendu budistari buruz egindako kritikak partekatzen zituen, baina erradikalegitzat jo zuen) eta Pridi Phanomyong. Bangkoken budismoa ikasi, irakatsi eta praktikatzeko modua etsipen handia izan zen berarentzat.

Bush fraide

1932ko maiatzean, monarkia absolutua monarkia konstituzional bihurtu zuen iraultza baino hilabete lehenago, Chaiyara itzuli zen eta bertan bi urte eman zituen bakarrik oihanean oihanean ikasten eta meditatzen, basoko fraide gisa. Geroago beste fraide batzuk batu zitzaizkion.

Buddhadasak 1943an Chaiyatik zazpi kilometro hego-ekialdera zegoen beste leku batean ezarri zen tenpluari Suan Mokkhaphalaram izena eman zion, normalean Suan Mokh deitua (ahoskatua: sǒean môok): 'Askatasunaren Lorategia'. Bertan geratuko zen 25ko maiatzaren 1992ean hil zen arte.

Tenpluan urte haiek guztiak ikasten, idazten eta predikatzen eman zituen, bere anaia txikiaren Dhammadasak ("Dhammaren zerbitzaria, Irakaskuntza") lagunduta. Haren ideiak Thailandian zehar zabaldu zituzten mota guztietako aldizkari, liburu eta erakundeek. Liburu-denda guztietan dago bere liburu bat erakusmahaian. Jende gehienak bere izena eta bere ideia batzuk ezagutzen ditu.

Suan Mokh tenplua hamarnaka milaka lagunek bisitatzen dute urtero, atzerritar asko barne, batez ere botika ikastaroetarako. Buddhadasak egun askotako bidaiarien adierazpena jaso zuen behin: "Uste dut jende hori guztia batez ere geldialdi sanitario baterako etortzen dela hona...".

Praktika eta autoritate budistaren aurka

Buddhadasak Bangkok-en egindako urteetako ikasketak bizitza osoan zehar budistaren praktikari eta, batez ere, aginteari gaitzespena utzi zion. Tenpluak zikinak eta jendez gainezka aurkitu zituen, fraideak batez ere estatusaz, aberastasunaz, prestigioaz eta bizitza errazaz arduratuta. Laikoek errituak praktikatzen zituzten, baina ez zuten budismoa ulertzen. Agintariek gehiago arduratzen ziren budismoaren praktikarekin, eta bereziki monakotasunarekin, haren doktrinarekin baino. Budismoaren eta jarduera intelektualaren oinarriei buruzko hausnarketa alde batera utzi zen, baita laikoen artean ere.

Esaterako, borroka bat izan zen luzaroan fraidearen ohituraren kolore zuzenaren inguruan, laranja distiratsua edo gorri-marroi iluna, eta ohiturak biak edo ezkerreko sorbalda bakarrik estali behar ote zuen. Laikoak gehiago arduratzen ziren erritualek, eskaintzak, merituak irabazteak eta abar, eta ez budismoaren muina, fraideek bultzatutako jarreraz.

Buddhadasak ohartu zen budismoaren azterketa Buda baino mende asko geroago idatzitako iruzkinei buruz eta apenas Budaren beraren esaerei buruzkoa zela. Jatorrizko idatzietara itzuli nahi izan zuen.

Budismoa eta estatua uztartzea ere arantza bat izan zen. Bereziki Rama VI.a erregea izan zen budismoaren, monarkiaren eta estatuaren, Thailandiako Trinitatearen batasuna azpimarratu zuena. Batek ezin du bestea gabe egin.

Harrezkero Thailandiako buruzagi guztiek jarrera hori onartu dute. Bere fedeari uko egiten dion edo herejetzat hartzen den pertsona estatuaren etsaia da, eta XNUMXko eta XNUMXeko hamarkadetako pentsamoldean, «komunista». Beraz, ez da harritzekoa izan behar Thai gizarteko elementu kontserbadoreagoek "komunista" izatea leporatu izana Buddhadasa.

Chiang Khong-en ezkontza-bisa eskatu nuen lehen aldian, nire 'sàatsànǎa, erlijioari buruz' galdetu zidaten. "Phoet, budista" esan nuen. Immigrazio ofizialak idazteari utzi, eseri eta esan zuen: “Ezin duzu. Ez zara thailandiarra».

Phasǎa khon eta phasǎa tham, giza hizkuntza eta hizkuntza espirituala

Erlijio guztietako eskritura eta esaera gehienak hizkuntza arruntean (phasǎa khon) idazten dira, baina azkenean axola duena esanahi espirituala da (phasǎa tham). Buddhadasak bereizketa zorrotza egiten du haien artean. Liburu Santuen benetako esanahia ulertu nahi badugu, giza hizkuntza hizkuntza espiritualera itzuli behar dugu. Giza hizkuntzan mitoek, mirariak eta kondairek esanahi sakonago bat adierazten dute.

Moises eta judu herria Itsaso Gorritik igarotzea giza hizkuntza da, izpiritual hizkuntzan Jaunak bere herriarekiko duen maitasuna esan nahi du. Honela azaldu zituen Buddhadasak ere mito eta kondaira budistak. Eta, beraz, «heriotza eta berpizkundea», gertaera biologikoaz gain, moral eta bizioen galera ere ekar dezake, orain eta hemengo sufrimendutik askatzeaz gain.

Buddhadasak jatorrizko Eskrituretara itzuli nahi zuen, batez ere suttapitaka bertan, Budaren esanak eta egintzak jasotzen dira. Ondorengo ehunka iruzkin guztiak garrantzirik gabekoak eta askotan nahasgarriak zirela ikusi zuen.

Gai tabu bat: Nirvana

Nibbana (sanskritoz ezagunagoa dena Nirvana) ia gai tabu bat da budismo garaikidean. Horretaz hitz egiten bada, lortze ezinezko ideala da, fraideentzat bakarrik posiblea, milaka birjaiotza urrun, mundu honetatik urrun, sufrimenduaren mundu honetan birsortu ezin zaren zeru moduko bat.

Buddhadasak adierazten du Eskrituren arabera, Budak hil aurretik "nibbana" lortu zuela. Nibbanaren jatorrizko esanahia "itentzea" da, ikatz distiratsuen multzo baten gisa, edo "otzan", animalia otzana, freskoa eta kutsatu gabea bezala.

Buddhadasak uste du nibbana pentsamendu eta emozio kezkagarri eta kutsagarrien desagerpena esan nahi duela, hala nola zikoizkeria, lizunkeria, gorrotoa, mendekua, ezjakintasuna eta berekoikeria. Horrek esan nahi du ez izatea "nia" eta "nirea" gure bizitzako printzipio gidari.

Nibbana aldi baterako edo iraunkorra izan daiteke hau bizitza lortzen dute, laikoek eta fraideek, baita Eskrituretako ezagutzarik gabe ere, tenplurik eta fraiderik gabe ere, eta baita erritu eta otoitzik gabe ere.

Buddhadasak esan zuen bere irakaspena honela laburbil zezakeela: 'Ona egin, gaizkia saihestu eta zure gogoa garbitu'. Hori da benetako berraragitzea, benetako berpizkundea.

Buru hutsa

'Chít wâang' edo adimen hutsa ez da benetan ideia berritzailea, baizik eta Buddhadasak jartzen duen lekuan kokatzen den budismoko egia zaharrenetariko bat. "Chít wâang" hitzez hitz "gogo hutsa" esan nahi du. Buddhadasak kontzeptu budista baten itzulpena da, buruko eragin asaldagarriak eta kutsagarriak baztertzeari, uzteari erreferentzia egiten diona.

Lehenik eta behin 'ni' eta nire' (ตัวกู-ของกู toea cow-khǒng cow) alde batera utziz, deigarria da Buddhadasak hemen hizkuntza arrunta, are apalago, hizkera erabiltzen duela, an-atta nozioarekin bat datorrena. ez zeure burua'. Horrez gain, lizunkeria, gutizia eta mendekua bezalako emozio biziak eta suntsitzaileak askatzea. Chít wâang orekan eta lasaitasunean dagoen adimena da. Gogo-egoera hori lortzeko ahalegina ezinbestekoa da.

Lana funtsezkoa da gure bizitzan

Buddhadasarentzat lana funtsezkoa da gure bizitzan, gauza beharrezkoa eta askatzailea ere bada. Lanarekin, gure bizibidea ematen duena ez ezik, eguneroko jarduera guztiak, familian eta komunitatean, esan nahi du. Beraz, berdin beharrezkoa da gizarte justu bat mantentzeko. Ez du ikusten lanaren eta dhamma, irakaspenaren arteko bereizketarik, banaezinak dira,

Buddhadasak esan zuen: 'Arroz-soroetako lanak zerikusi handiagoa du dhammarekin, irakaspenekin, tenplu, eliza edo meskita bateko zeremonia erlijiosoarekin baino». Gainera, lan mota guztiek, gogo-egoera egokian egiten badira, balio berdina dutela uste zuen.

Karma

Karmari กรรม 'orrazia' deitzen zaio thailandieraz. Sanskritoz hitzak "egintza, ekintza" eta helburuzko ekintza esan nahi du. Thailandiako budismoaren ikuspegi arruntean, zure aurreko bizitza guztietatik pilatutako karmak zure bizitza zehazten du hemen eta orain.

Nola jaiotzen zaren orduan bizitza honetan eskuratzen duzun meritu gehiagoren araberakoa da, ona edo txarra. Hau erritualen bidez egin daiteke, tenpluak bisitatuz, tenpluei dirua ematea, etab. Tenplu bati hogei baht emateak zure karma hobetzen du pobrezian dagoen bizilagun bati berrehun baht ematea baino.

Estimu handiko pertsonek, dirua, osasuna eta egoera dutenek, karma on asko eskuratu behar dute iraganeko bizitza batean. Gizartean duten lekua, nolabait, jaiotza-eskubidea da eta, beraz, ukiezina. Alderantzizkoa ere aplikatzen da. Hau da Thai ikuspegi arrunta.

Nire semearen orain 25 urteko ahizpa desgaituta dago. Talasemia hereditarioaren ondorioz, gor eta mutua da. Behin, duela hamabi urte, Chiang Rai iparraldeko tenplu ospetsu batera bidaiatu genuen. Bere amak fraide bati galdetu zion: "Zergatik da hain ezindu nire alaba?" Horri fraideak erantzun zion iraganeko bizitzetako karma txarraren ondorioz izan behar zela». Karma txarra duen ahizpaorde hori ezagutzen dudan pertsonarik politen eta argienetako bat da.

Buddhadasak karmaren ikuspegia kontraste handia du honekin. Adierazi du Budak berak ia inoiz ez zuela karmaz hitz egiten, eta, zalantzarik gabe, ez zuela jendea epaitzen. Karmaren ideia Hindu kontzeptua da eta Buda baino askoz lehenago existitu zen. Susmoa du karmaren ideia hindua budismora sartu dela geroagoko iruzkin eta liburuetan.

Buddhadasarentzat, karma hemen eta orain emaitzak, onak edo txarrak, sortzen dituena baino ez da. Zure jardueren fruituak dagoeneko presente daude zure ekintzetan. Fruitu horiek zure buruan eta zure ingurunean duten eragina erakusten dute.

Sistema politikoaren lehentasunik ez

Buddhadasak ez du inoiz sistema politiko jakin baten lehentasunik adierazi, buruzagiek dhamma, irakaspenak ere jarraitu behar dituztela izan ezik. Buruzagi kontserbadoreek baztertu egin dituzte haren ideiak. Utzidazue adierazpen batzuetara mugatzen:

Buddhadasa: "Ez da komunismoa Tailandiako mehatxua, kapitalismo esplotatzaile eta zapaltzailea baizik".

Sulak Sivaraska: «Buddadasaren puntu ahul bat «diktadore» gaia da, diktadoreek ez baitute inoiz dhammarik edukitzen eta diktadoreei gehiegi errenditzen baikara. Monasterioetako abadeak ere diktadoreak dira, Buddhadasa bera barne...".

Tino Kuis

iturriak:

Peter A Jackson, Buddhadasa, Theravada budismoa eta erreforma modernista Thailandian, Zeta-harra, Liburuak, 2003
Buddhadasa Bhikkhu, 'ni' eta 'nirea', Thammasapa & Bunluentham Institution, urterik gabe

www.buddhanet.net/budasa.htm

/eu.wikipedia.org/wiki/Buddhadasa

Buddhadasaren bizitza eta irakaspenak ezagutzeko hiru bideo:

www.youtube.com/watch?v=bgw97YTOriw

www.youtube.com/watch?v=z3PmajYl0Q4

www.youtube.com/watch?v=FJvB9xKfX1U

Lau Egia Nobleek azaldu zuten:

www.youtube.com/watch?v=FJvB9xKfX1U