Khun Chang Khun Phaen epikoari buruzko ikuspegi desberdinak

Khun Phaen eta semea (noiAkame / Shutterstock.com)

Edozein literatur lan modu askotan irakur daiteke. Honek ere balio du Thailandiako literatur tradizioko epopeiarik ospetsu eta miretsienari: Khun Chang Khun Phaen (aurrerantzean KCKP).

Narratzaile ibiltariak eta trobadoreak izan ziren herrietako tokietan barre eta negar ikusleentzat egin zutenak. Istorioa 17. urtekoa izan daiteke^e mendean, ahoz pasatzen zen eta beti narrazio ildo berriekin osatu zen. 19.aren hasieran^e mendean, errege gorteak zaindu zuen, garaiko arau eta balioen arabera egokitu eta idatziz jaso zuen. 1900. urte inguruan Damrong printzea izan zen inprimatutako ediziorik ospetsuena argitaratu zuena.

Artikulu hau prest egon da denbora batez, baina orain eguneratuta dago Rob V-en epikaren itzulpen ederraren ostean.

Istorioaren laburpen labur bat:

Chang, Phaen eta Wanthong elkarrekin hazten dira Suphanburin. Chang gizon itsusia, motza eta burusoila da, aho txarra, baina aberatsa eta errege familiarekin lotua. Phaen, berriz, pobrea da baina guapoa, ausarta, arte martzialetan eta magian trebea. Wanthong Suphanburiko neskarik ederrena da. Songkran garaian hasiberria zen Phaen ezagutuko du eta harreman sutsu bat hasten dute. Chang bere diruarekin Wanthong konkistatzen saiatzen da, baina maitasunak irabazten du. Phaenek tenplua utzi eta Wanthongekin ezkontzen da.

Handik egun batzuetara, erregeak Phaen deitzen du Chiang Mairen aurkako kanpaina militarra zuzentzeko. Changek bere aukera aprobetxatzen du. Phaen erori dela dioen zurrumurrua zabaltzen du eta, Wanthongen ama eta bere aberastasuna aliatu gisa, lortuko du errezeloa den Wanthong harrapatzea. Wanthong-ek bere bizitza erosoa gozatzen du bere senar berri, arduratsu eta leialarekin.

Orduan Phaen gudu zelaian irabazi zuenetik itzuliko da emakume eder batekin, Laothong, harrapakin gisa. Suphanburira doa eta bere lehen emaztea, Wanthong, erreklamatzen du. Laothong eta Wanthong-en arteko eztabaida jeloskor baten ondoren, Phaenek alde egiten du, Wanthong Changekin utziz. Arau-hauste batengatik, erregeak Laothong-en jabe egiten da. 

Phaen Suphanburira itzultzen da eta Wanthong bahituko du. Hainbat urtez oihanean bakardadean bizi dira. Wanthong haurdun geratzen denean, Ayutthayara itzultzea erabakitzen dute eta bertan Phaenek erregea gogaitzen du Laothong-en itzulera eskatuz. Phaen espetxeratuta dago, non Wanthong-ek ondo zaintzen duen.

Baina orduan Chang-ek Wanthong bahitu eta bere etxera eramango du, non Phaenen semea erdituko du. Phlai Ngam izena ematen dio eta bere aitaren tu irudi gisa hazten da. Aldarte jeloskor batean, Chang hura hiltzen saiatzen da oihanean utzita, eta horrek huts egiten du, eta Phlai Ngam tenplu batera erretiratzen da.

Urteak igarotzen dira Phlai Ngam-ek bere aitaren urratsak jarraitzen dituen. Gerra eta maitasunaren gudu-zelaian garaile da. Chang-ek ez du amore ematen Wanthong-en aldeko borroka. Erregeari erregutu dio behin betiko Wanthong bere emaztetzat aitor dezala. Erregeak Wanthong deitzen dio eta bere bi maitaleen artean aukeratzeko agindu dio. Wanthong-ek zalantzan jartzen du, Phaen bere maitasun handitzat eta Chang bere babesle leiala eta zaintzaile ona izendatuz, eta orduan erregeak haserretu eta burua moztera kondenatzen du.

Wanthong exekuzio gunera eramaten dute. Bere seme Phlai Ngam-ek ahalegin handiena egiten du erregearen bihotza leuntzeko, erregeak barkatu egiten du eta kartzela-zigorra aldatzen du. Zaldizko bizkorrak, Phlai Ngam buru, berehala irteten dira jauregitik. Zoritxarrez beranduegi, urrutitik ikusten baitute borreroa ezpata altxatzen eta Phlai Ngam iristen den unean, Wanthong-i burua erortzen zaio.

Burua moztea (ez Wanthong baizik eta Khun Phaenen aita) - (JaaoKun / Shutterstock.com)

Literaturaren Thai ikuspegia

Hasieran, Thailandiako literaturari buruzko eztabaidak forman zentratzen zuen arreta gehiena, eta gaur egungo testu-liburu gehienetan ere hala da. Hitzak, aliterazioak, errima eta erritmoa aukeratzeari buruzkoa zen, edukia zehatzago eztabaidatzea edo epaitzea beharrezkoa ez zen bitartean.

Hori aldatu egin zen XNUMXeko hamarkada nahasian. Aldaketa sozial eta politikoei buruz eztabaidatzeaz gain, literaturaren edukiak erakartzen zuen mugimendu berri bat sortu zen. KCKP epikoak ere ez zion ihes egin. Oso harrigarria eta informagarria iruditu zitzaidan, batzuetan, epikaren zenbat interpretazio ezberdin agertzen ziren irakurtzea. Jarraian aipatzen den liburuan daude. Labur aipatuko ditut eta nire interpretazioa gehituko dut.

Siamdar gizarteak ez zekien (eta ez du) printzipiorik

Hori zen ML Boonlua Debryasuvarnen iritzia. Aita noble baten hogeita hamabigarren seme-alaba izan zen eta Chulalongkorn Unibertsitateko lehen emakume ikaslea, 1932ko iraultzaren ondoren posible egin zena.Literatura ikasi zuen, geroago irakatsi eta artikuluak eta liburuak idatzi zituen. KCKPri buruzko bere saiakera 1974an agertu zen. Bertan erakusten du nola epikoan inori ez zaion printzipioak edo arauak axola. Agintariak ez dira gaitasunik eta delitugileak oso gutxitan zigortzen dituzte. Bide batez, bere garaiko egoerari buruzko epaiketa gogor bera ematen du.

Phaenek bere bidaia jarraitu zuen, hilerri batean hildako emakume haurdun baten gorpua aurkitu zuen. Bere mantrarekin, bere burua kontrolatu zuen eta fetua sabeletik kendu zuen. Negarrez zegoen umea besoetan hartu eta espiritu hau bere Kuman Thong bezala bataiatu zuen

KCKP epikoko pertsonaien erasoa

Cholthira Satyawadhna Chulalongkorn Unibertsitatean ere lizentziatu zen 1970ean onartutako tesi batekin: 'The Application of Western Methods of Modern Literary Criticism to Thai Literature'. Cholthiraken analisi psikologikoa "heriotza-nahia" eta "bizi-nahia" kontzeptu freudiar kontrajarrietan oinarritzen da, batez ere sexu-harremanetan. Hortik aurrera Khun Phaenen jarrera oldarkorra eta sadikoa eta Wanthongen jarrera masokista azaltzen ditu.

 "Zure buruaz beteta zaude Wanthong, ia txikitu nuen Khun Chang, baina ZU zara hemen iruzurra egiten ari zarena. Hil Wanthong!" Oinak zapaldu eta ezpata atera zuen.

KCKP epikoak paisaia budista morala adierazten du

KCKP epikoa 19. hasieran kokatzen da^e mendean, Siamgo gorteak gorteak ezarri eta zabaldu nahi zituen arau eta balio nagusietara egokitu zuen. Warunee Osatharom-ek lehenago idatzi zuen giza eskubideei, emakumeen posizioari eta estatuaren eta gizartearen arteko harremanari buruz. 2010 inguruko saiakera batean erakusten du nola erabiltzen duen auzitegiak budistaren kode morala estatu budista eta erregezale baten ideologia ezartzeko. Khun Phaen gizon "ona" da, erregeari leial delako eta Wanthong emakume txarra, erregearen nahiei jaramonik egiten ez dielako eta karmaren logikaren arabera bere bizitzarekin ordaintzen duelako.

"Phlai Kaeo iraganeko bizitzako zure bikotea da. Beste ehun mila gizonek ezin zuten zure bihotza irabazi. Kezkatuta nago hura zaintzen jakin baduzu ere. Ez zenuke zure ezkontidea haserretu dezaketen akatsik egin behar. Mantendu lasaitasuna edozein dela ere, erakutsi umiltasuna eta entzun. Ez jarri jeloskor eta ez sortu arazorik. Norbaitek akatsen bat egiten badu, lehenik eta behin elkarrekin hitz egin. Ez borrokatu eta oihu egin. Etengabeko zoriontasunaz bedeinkatu zaitzala. Zatoz orain, zure senarra zure zain dago”. Eta hitz horiekin Phim ezkongaien etxera sartu zen. Emakume on bati dagokion bezala, Phim bere jaun, nagusi eta senarraren oinetan ahuspeztu zen.

Hiria, herria eta oihana identitatearen eta (askearen) borondatearen faktore kodeterminatzaileak dira

David Athertonek KCKPri buruzko atzerriko lehen tesia idatzi zuen 2006an. Epopeiako pertsonen iritziak, jokabideak eta nortasuna nondik norakoen arabera desberdin daitezkeen erakusten du. Hirian, hein handi batean, bertan aplikatzen diren arau lotesleei lotuta daude, eta hori askoz gutxiago herrian eta etxekoetan. Phaen eta Wantong-ek hilabete asko igarotzen dituzten oihanean, azkenean beraiek izan daitezke. KCKP-ko maitasun-eszena ia guztiak fenomeno naturaletatik deskribatzen dira: euri zaparrada, haize-bolada amorratuak, trumoiak eta tximistak, eta gero bake lasaia eta lasaia.

Behin oihanean sartuta, bikoteak natura ikusgarriaz gozatu zuen. Poliki-poliki Khun Phaenekiko maitasuna itzuli zen eta amodioa egin zuten banian zuhaitz handi baten azpian.  

Phaen errebeldea eta boterearen aldeko borroka

Thailandiako herri-ipuin tradizional askok lehendik dagoen errealitatea eta azpiko sinesmenak hankaz gora jartzen dituzte. Arrozaren jainkosa Buda baino indartsuagoa da, Sri Thanonchai erregea baino adimentsuagoa da eta, beraz, epika honetan. Jendeko jende arrunt batek, Khun Phaenek, modu askotan aurka egiten du bere posizio formaletik daukaten klase agintariaren boterearen eta aberastasunaren aurka. Khun Phaenek bere botere eta ezagutza indibidualaren aurka egiten du. Bere burua menperatu duen maisutasuna da. Chris Bakerrek eta Pasuk Pongpaichitek Robin Hooden kondairarekin alderatzen dute. Wantong ez dute heriotza-zigorra emakume gaiztoa izateagatik, erregearen agintea argiki ahultzeagatik baizik. Garai bateko istorio ezagun asko honi buruzkoak dira. Erregearen boterea eta herriaren aurkako boterea. Ikusleek maite izan behar zuten.

Phra Wai jauregira joan zen presaka, eta mantrak erabili zituen erregea gogo-egoera positiboan jartzeko. "Zerk eramaten zaitu hona? Dagoeneko hil al dute zure ama?” galdetu zuen erregeak

Wanthong emakume errebelde eta independentea da, hasierako feminista?

Nire ekarpena hau da. KCKP epikoari buruzko ia iruzkin guztiek Wantong emakume gaizto gisa erretratatzen dute. Bi gizon maite ditu, borondate sendoa, hunkigarria da eta inoiz ez ditu hitzak murrizten. Emakumeen jokabideari buruz indarrean dauden gizarte-arauekin bat egiteari uko eginez, bere aukerak egiten ditu eta bere bidea egiten du. Erregeari ere ez zaio men egiten eta burua moztuz ordaindu behar du. Horrek emakume moderno bihurtzen du nolabait, agian feminista deitu beharko genioke hori aktibismo bat gehiago den arren. Baliteke epopeia herrietan eta herrietan egiten zen mende horietan guztietan, Wantong askok miretsi izana, ezkutuan eta batez ere emakumeek.

Ama Wanthongengana hurbildu zen: «Alargun gisa erregearen jabetza bihurtzen zara. Onartu besterik ez dago Khun Chang-en eskua. Oker dagoen bakarra burua da, baina gizon aberatsa da eta ondo zaindu dezake”. Wanthong-ek erantzun dio: «Haren dirua besterik ez duzu ikusten, nahiz eta txakur bat edo txerria izan arren, oparituko zenidake. Hamasei urte besterik ez ditut eta dagoeneko bi gizon?!”

Eta horrek azken behaketa batera eramaten nau. Iraganean ere kontrako iritzi asko zeuden. Uste dut herri-ipuin hauek sarritan klase agintaria eta nagusi diren arau eta balioak beste argi batean jartzeko asmoa zutela istorioetako pertsonaia nagusien jokabidearen bidez, ikusleen gozamenerako, zalantzarik gabe. Horregatik ziren hain ezagunak

Baliabideak eta gehiago

• Khun Chang Khun Phaen-i buruzko bost ikerketa, The Many Faces of a Thai Literary Classic, Chris Baker eta Pasuk Phongpaichit-ek zuzendua, Silkworm Books, 2017 – ISBN 978-616-215-131-6
• The Tale of Khun Chang Khun Phaen, Siam-en maitasunaren eta gerraren epopeia herrikoia handia, Silkworm Books, 2010 - ISBN 978-616-215-052-4
• Rob V-ren KCKPren laburpena:

www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-1/

www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-2/

www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-3/

www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-4/

www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-5-slot/

Nire aurreko zati bat honi buruz:

• KCKP informazio gehiagorekin: www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-het-most-famous-epos-thaise-literatuur/
• Sri Thanonchai erregea baino adimentsuagoa izateari buruz: www.thailandblog.nl/cultuur/sri-thanonchai-iaanse-tijl-uilenspiegel/