¿Por qué un tailandés a veces se siente muy culpable y yo, como farang, puedo sentirme avergonzado?
Durante años, como muchos otros, he pensado que las culturas orientales (incluida la tailandesa) eran culturas de la vergüenza y que los occidentales pertenecíamos a una cultura de la culpa. Lo sé mejor ahora.
Culturas de la vergüenza y culturas de la culpa
En la literatura, se suele hacer una distinción bastante clara entre estas dos culturas. Los inmigrantes, y los orientales en general, normalmente pertenecerían a una cultura de la vergüenza. El grupo es central en esto. Se esfuerzan por tener relaciones armoniosas con los miembros de su grupo, se ajustan a las normas y valores del grupo y evitan perder la cara. Ser atrapado en violación conduce a un sentimiento de vergüenza.
En las culturas occidentales de culpa, por otro lado, el énfasis estaría más en la libertad individual, las ambiciones personales, la independencia emocional y la comunicación abierta. La literatura también asume generalmente que una cultura de la culpa es de un orden más alto que una cultura de la vergüenza y es más capaz de prevenir las transgresiones.
Vergüenza y culpa
La vergüenza se ha definido como el mal presentimiento que tienes cuando sientes la mirada de desaprobación de los demás sobre ti, mientras que la culpa es el mal presentimiento que tienes cuando has actuado en contra de tus propias concepciones del bien y del mal. En principio, puedes sentirte culpable sin vergüenza, si nadie sabe de tu culpa, y viceversa, puedes sentirte avergonzado, sin sentirte culpable.
Básicamente lo digo porque la investigación psicológica muestra que la culpa y la vergüenza casi siempre van juntas, en todas las culturas. Que sientas una emoción y no la otra es una gran excepción y tal vez pueda verse como una anormalidad psicológica. Piense en cómo se siente acerca de los pasos en falso de su propio pasado. Siempre siento ambas cosas, aunque en diversos grados.
¿De dónde viene este concepto de culturas de culpa y vergüenza?
Este punto de vista se extrae casi en su totalidad del libro de Ruth Benedict, The Chrysanthemum and the Sword, Patterns of Japanese Culture, 1944 (ver nota 1). Casi todas las conversaciones sobre este tema se refieren a este libro. Tal vez podamos aprender un poco más cuando veamos cómo surgió este libro.
Benedict lo escribió en 1944 para la Oficina de Información de Guerra de los Estados Unidos. Nunca había estado en Japón y no hablaba japonés. Aunque esa no es necesariamente una razón para rechazar sus ideas, invita a la cautela. Basó sus opiniones en un extenso estudio de la literatura, que también incluía novelas, teatro y poesía. Tenía varios informantes.
El más importante fue Robert Hashima. Creció en los Estados Unidos, sus padres lo llevaron a Japón cuando tenía trece años (en 1932), donde aprendió japonés y terminó la escuela. En 1941, justo antes del estallido de la guerra, regresó a Estados Unidos donde, como todos los demás japoneses, fue encarcelado en un campo. Algún tiempo después fue reclutado por la Oficina de Información de Guerra donde entró en contacto con Benedict.
En el poco tiempo que Hashima permaneció en Japón, solo se enfrentó a la doctrina japonesa predominante en ese momento: una de conformidad, autoridad y antidemocracia, por lo que la pregunta es si pudo pintar una buena imagen de la cultura japonesa. como un todo.
Ruth Benedict vio la culpa como un valor superior e importante que la vergüenza y más capaz de separar el bien del mal. Ella culpó a la "cultura de la vergüenza" de la sociedad japonesa por la actitud agresiva japonesa en ese momento. Uno de sus consejos en el libro fue: '...un gobierno estadounidense victorioso no debe eludir su tarea de usar esa cantidad de dureza, ni más ni menos, para romper viejos y peligrosos patrones (culturales). .'
A partir de entonces, sin mucha más investigación, esta idea de una 'cultura japonesa de la vergüenza' se ha aplicado a toda Asia y todo Oriente, incluido el mundo islámico.
Luego busqué otros artículos que exploraran la culpa y la vergüenza dentro de una cultura y entre culturas. Sin excepción, todos los artículos que leí concluyeron que en todas las culturas tanto la culpa como la vergüenza juegan un papel y era casi imposible separarlas o decir que una cultura estaba más sujeta a la vergüenza que a la deuda o viceversa. Siempre hay diferencias cuando examinas dos unidades, pero eran menores. Tan pequeña que es imposible definir una cultura como una cultura de culpa o vergüenza. Sería mejor continuar con esta idea en el Museo de Ciencia Dwalingen.
Dos ejemplos
Para ilustrar, daré dos ejemplos de culpa y vergüenza.
Hace algunos años, un periodista planteó la siguiente pregunta a un obispo holandés que fue acusado de encubrir el abuso de niños por parte de sacerdotes: '¿No se siente culpable por lo que sucedió y su papel en ello?' "De nada", dijo el buen hombre. "¿Pero no sientes nada en absoluto?" fue la siguiente pregunta. "¡Oh, sí, claro, estoy muy avergonzado de lo que pasó!"
Ahora estoy leyendo un libro de un hombre que fue condenado a muerte por tráfico de drogas. Fue indultado y ahora cumple el resto de su condena en 'Bangkok Hilton', 12 años para el final. (Dick escribió un artículo al respecto en Thailandblog). Tenía más en su conciencia que solo ese crimen, del que nadie más sabe, y luego escribe: '... todos los días llevo conmigo la sensación de que he hecho mal, me roe el corazón constantemente... mi corazón duele como si pudiera romperse en cualquier momento…. y me pregunto si sigo siendo un hombre y no una bestia… por qué fui tan cruel… Siempre tendré que llevar esta mancha en mi alma.” Tailandés.
Conclusión
Si un tailandés se avergüenza, no es porque provenga de una 'cultura de la vergüenza'. Simplemente está avergonzado y, por lo general, también se siente culpable. Si un occidental se siente culpable, no es porque provenga de una cultura de la culpa, no, simplemente se siente culpable y probablemente también avergonzado. Debemos tener cuidado de no explicar las emociones humanas a través de patrones culturales.
Entonces estamos negando la emoción en sí misma, tal vez incluso negando que la emoción sea real. Después de todo, viene de la cultura y no del corazón. Eso es un callejón sin salida. No hay culturas definidas de culpa o vergüenza. Todas las culturas tienen culpa y vergüenza.
Nota 1. El Crisantemo como símbolo hace referencia a la forma japonesa de jardinería, que se dice conformista, colectivista y armoniosa. La espada representa el lado agresivo de la sociedad japonesa. El libro de Benedict está lleno de tales contradicciones, mientras que Benedict finalmente define la cultura japonesa de manera muy unilateral.
– Mensaje reenviado –
Si quieres saber más sobre nuestra vergüenza y culpa difíciles de manejar, este es un buen libro.
https://www.bol.com/nl/p/de-kracht-van-kwetsbaarheid/9200000010046942/
puedes leer las primeras 37 páginas gratis en línea o como pdf http://beeld.boekboek.nl/BRLE/p/9789400502482/rea9789400502482.pdf
Ella describe la importancia de la vulnerabilidad en relación con una vida inspirada y, en última instancia, la más importante: la felicidad. Después de 10 años de realizar una investigación cualitativa sobre el tema de la 'vergüenza', descubre (tanto personalmente como en teoría y datos) lo importante que es que las personas se atrevan a ser vulnerables. Donde las experiencias de vulnerabilidad, como se describe en el libro, pueden tomar una forma diferente para todos: desde expresar una opinión impopular, defenderse, pedir ayuda, escribir algo o hacer una obra de arte temerosa de la opinión de los demás. otros.
La culpa no se puede relacionar a menudo con la causa-efecto. La vergüenza se puede asociar con eso, pero no tiene por qué.
Si bien la vergüenza surge mediante un proceso de educación, se puede lograr a largo plazo.
cambiar a través de nuestros propios desarrollos, percepciones y experiencias personales.
La vergüenza me parece un asunto más íntimo. Alguien se avergüenza, mientras que otro
no parece importarle en absoluto.
La culpa y la vergüenza siempre van juntas pero en diferentes proporciones. También se influyen mutuamente: la vergüenza conduce a la culpa y la culpa a la vergüenza.
Todo depende mucho del tipo de 'transgresión', la situación en la que ocurre y de tu personalidad/edad, etc. Hay personas, en Oriente y Occidente, que se sienten avergonzadas y culpables por cualquier cosa y hay personas que rara vez, si alguna vez, se siente avergonzado o culpable. El primero es muy molesto y el segundo es un trastorno de personalidad.
Se me cayeron los pantalones una vez cuando me puse de pie en el avión (me había desabrochado el cinturón....) y estaba tan avergonzado. Por suerte todos miraron para otro lado 🙂 . En mi experiencia como médico general, sé que cuando ocurre un error médico, los médicos a menudo sienten más vergüenza que culpa: hacen todo lo posible por ocultarlo del mundo exterior.
De esta manera puede crear una calificación para cada evento. Mi punto era simplemente señalar que Oriente no es solo vergüenza y Occidente solo culpa, como a menudo se piensa.
Tino,
En Japón, una persona de alto rango se verá obligada por la cultura predominante de la vergüenza a admitir su culpa por algo de lo que tal vez no sea culpable en absoluto. Él es responsable, después de todo, y se espera que se disculpe entre lágrimas y se arrastre por el polvo. (él/ella simplemente no tiene que cometer Seppuku)
En Tailandia, tal persona, debido a la cultura de la vergüenza tailandesa, se sentirá obligada, incluso si es culpable, a seguir negando. Incluso si sabe que está claro para todos los tailandeses que es culpable.
En Tailandia, el niño de la historia de la ropa del Emperador, que grita que el Emperador está desnudo, recibiría inmediatamente un fuerte cargo de "difamación".
Mi opinión es que la cultura de la vergüenza japonesa difiere enormemente de la tailandesa.
Creo que nuestra visión está un poco en el medio. Tenemos que reírnos un poco del llanto de los japoneses, pero nos vuelve a sorprender la (a nuestros ojos) desvergüenza de los tailandeses.