Eĉ post ricevi identecajn dokumentojn, indiĝenaj homoj devas toleri humiligojn, eĉ de instruistoj. Vidu la epizodon, kie la instruisto donas al ŝi familian nomon indikitan per ***, ankaŭ en la tajlanda versio.
— Niaj patroj instruis nin klare prononci la tajlandan lingvon kaj ke la Karenaj paprikoj mildigos niajn langojn por ĝusta prononco. haha!'
Mueda parolas pri ŝia pasinteco ridante. Tamen, kio okazis malkaŝas la malfacilaĵojn de senkulpa sennacia kaj etna junularo. La ekskludo igis ŝin sentiĝi ekskludita de aliaj en la tajlanda komunumo kaj igis ŝin membro de la "alia komunumo".
Ŝia nomo, Mueda, signifas "pli juna filino" en Pakayo (karena lingvo). Ŝi estis la plej juna en granda familio en vilaĝo Karen proksime de la rivero Yuam en vilaĝo Tha Rua, distrikto Sop Moei, Mae Hong Son. Kiel infaneto ŝi opiniis ke ŝia mondo estas sekura, sed unufoje en la lernejo tio ŝanĝiĝis ĉar ŝi devis batali por siaj rajtoj. Tie ŝi devis aŭdigi sian voĉon por esti rigardata kiel homo en la eduka sistemo, en la komunumo kaj en la lando.
La epizodoj estis surbendigitaj kiam ŝi estis 35 kaj forlasis sian plentempan taskon en Bangkok por apogi esploradon en la Yuam Dam Water Diversion Project (*).
Iri de sennacia etna knabino sen familia nomo al aktivulo kontraŭ sennacieco kaj konfliktoj pri teruzo ne estis facila vojo. Ĝuste tial Mueda fariĝis unu el la plej fortaj "pluvivantoj" de la sennacia komunumo en Tajlando, kie ŝi devis batali libera de subpremo, misuzoj kaj stigmoj.
La juna Mueda sen familia nomo
Ŝi kreskis en malgranda Karen-vilaĝo sen elektro, lernejo aŭ oficejo de kuracisto. Ŝiaj gepatroj estis farmistoj; ŝia ludejo estis la arbaro kaj la rivero. — Kune kun patro ni malplenigis la fiŝkaptilojn. La rivero estis parto de niaj vivoj kaj ni neniam vere lernis kiel naĝi, ni nur faris ...."
La vivo estis simpla en la komunumo de 20 kajutoj ĝis ŝi atingis lernejan aĝon. De hejmo al lernejo estis 45 ĝis 60 minutoj boatveturo kaj poste duhora promenado. Tiam ŝi eniris la "tajlandan" komunumon kiun ŝi ne konis kaj kiu traktis ŝin kiel "de alia popolo". Ŝi rakontas pri ĝi.
'Ĝi estis sistemo de nomo kaj kromnomo, de 'nomo kaj honto', kaj mi estis nomita eksterlandano en la lernejo Ban Mae Ngao. Ĉu mi sciis, kion signifas tiu vorto? Kaj mi ne trovis ĝin tiom ĝena ĉar la plej multaj el la studentoj en tiu lernejo ne havis ID-karton. Sed ĝi ankoraŭ nervigis min ĉar la vorto estis uzata pli kaj pli ofte kaj emfaze.
Krom ĉi tiu ĉikananta konduto en la lernejo: la polico iam venis al nia vilaĝo kaj arestis iun. Mi konfuziĝis. Ne povis kompreni kiel iu povus havi problemojn se ili ne havas ID-karton. Poste, kiam la polico venis al nia vilaĝo, ĉiuj fermis siajn pordojn kaj restis ene, kvankam la polico frapis la pordon.'
Kiam Mueda eniris la sesan gradon de bazinstruado ( prathom ), ŝi ŝanĝis lernejojn denove. Ĝi iĝis la "Evoluo-Centro por Infanoj kaj Community Network (DCCN)". Ŝiaj amikoj, kiel ŝiaj senprivilegiaj infanoj, serĉis ŝancojn por edukado tie. Ŝi ne plu estis sola tie.
De tiu tempo, Mueda rememoras negativajn spertojn de la instrumetodo. — En la unua tago la instruisto demandis min, ĉu mi estas eksterlandano. Mi pensis: kio estas tio, fremdulo? Kaj kio malbonas esti fremdulo? Do mi respondis: Ne, mi ne estas fremdulo. Sed la instruisto daŭre demandis min. Ĉu vi estas birmano el Mjanmao? Ne, mi diris firme. Mi ne estas el Mjanmao, mi naskiĝis kaj kreskis ĉi tie en Tajlando.' "Ĉu vi estas fremdulo?" "Ĉu vi estas birmano?" Oni demandis al ŝi ĉi tiujn partiajn demandojn plurfoje.
Stipendio! Aŭ ne?
Mueda daŭrigas pri la diskriminacio. “La plej malbona afero okazis al mi fine de la sesa klaso. Mi havis tiom bonajn notojn, ke mi povis ricevi stipendion. Devis transdoni paperojn: domlibron, naskiĝateston, pasportfotojn. Mi estis ravita. Mi sciis nenion pri tiuj aliaj paperoj kaj prenis la fotojn al la DCCN. Tiam la instruisto diris: 'Vi ne ricevos tiun stipendion. Vi ne estas elektebla ĉar vi ne estas tajlanda!' Kaj tio estis ĝi..."
Jen kiel Mueda lernis la malfacilan vojon de la defio esti sennacia en Tajlando. Ŝi tiam ekkomprenis kiom senkuraĝige estas esti etna kaj sennacia.
Fine familia nomo
Kaj tiam ŝi iĝis Mueda Navanaad...
Ĉe la fino de la sesa jaro, ŝi estis permesita preni familian nomon sub la Persona Nomo-Leĝo 2005. Ŝi iĝis Mueda Navanaad. — Mi neniam antaŭe havis familian nomon kaj mi volis esti kiel la aliaj. Familia nomo povas helpi forigi la antaŭjuĝojn.'
Reveninte en la lernejon, ŝi ĝuis la sonon de sia nova nomo. Ŝi estis precipe feliĉa kun la sento esti akceptita nun. Sed la instruisto ŝercis pri tio. — Mueda, kiel vi elpensis familian nomon? Vi estas nur fremdulo. Vi ne havas rajton pri tio. Sed mi povas doni al vi unu. Kion vi opinias pri Mueda ***?'
Mueda daŭrigas. “Miaj samklasanoj estis en timo. Mi estis mizera pro la humiligo kaj honto. Mi volis eliri el klaso sed restis. Mi estis profunde humiligita. Mia nova nomo fariĝis celo por miaj samklasanoj. Ili komencis nomi min Mueda ***.'
Dum iom da tempo, ŝia sperto kun tiu instruisto kaŭzis eksciton kiam ĝi faris la gazetaron dum la unuajaruljaro de Mueda da kolegio. La instruisto eĉ vokis ŝin. — Kial vi faris tiun intervjuon? Vi devas tion korekti. Ĉu vi scias, ke vi makulis mian bonan reputacion? Ili povas forpeli min el la lernejo pro vi.' La instruisto provis igi ŝin senti sin kulpa.
Sed Mueda respondis. “Instruisto, estu honesta. Ĉu vi memoras, kiel vi nomis min tiutage? Vi eble ne, sed mi memoros ĝis mi mortos. Ĉu vi memoras, kiam ĉiuj ridis pri mi? Feliĉe mi estis sufiĉe forta por rezisti; sed aliaj etnaj studentoj turnas la dorson al la lernejo.'
Mueda indikis ke ŝi sekvas evoluojn en la lernejoj kaj rimarkis ke la instruistoj faris progreson en la traktado de malplimultoj.
Kariera elekto
Ŝi volis fariĝi kuracisto sed ankoraŭ ne havis tajlandan identigilon kaj tio estis kondiĉo. Do ŝi specialiĝis pri juro ĉe Payap University en Chiang Mai. Tie ŝi kampanjis kun aliaj pri junularaj tendaroj por sennaciaj infanoj, registriĝo de sennaciuloj, organizo de la ĉiujara Tago de Sennaciuloj en Mae Hong Son kaj provizis helpon por sennaciuloj por ricevi paperojn.
Kaj tiam venis la amendo de la Nacieco-Leĝo de 2008 kun la nova artikolo 23 permesanta al sennaciuloj fariĝi tajlandaj ŝtatanoj.
(Saltita: la amendo de tiu leĝo kaj ŝia vojaĝo al Usono kie ŝi renkontiĝis kun 'indiĝenoj', kiuj parolas la tajan pli, Ruĝaj indianoj, estas menciitaj.)
'Vi ne apartenas ĉi tie'
Mueda ankaŭ indikis en la intervjuo, ke malobservo de rajtoj okazas pro la tre malalta akcepto de la profunda deziro aparteni al Tajlando. 'Etnaj homoj estas vundeblaj kaj spertis gravajn malobservojn de siaj rajtoj kiam ili ankaŭ estas sennaciaj. Se tiuj homoj ricevas tajlandan naciecon, ili estos oficiale tajlandaj, sed ili ankoraŭ estos rigardataj kiel 'malsama'.'
"Sennaciuloj tuj estas ekskluditaj de aliaj kaj estas diritaj vundeblaj aferoj kiel "vi ne apartenas ĉi tie", "vi ne estas patriotaj" kaj "vi ne estas tajlanda" kaj similaĵoj."
Fonto: https://you-me-we-us.com/story/mueda-navanaad
Redaktis Erik Kuijpers. Ĝi estis konsiderinde mallongigita pro sia longo.
Aŭtoroj: Indigenous Media Network kaj Orrasa Seedawruang. Ĉi tio estas sendependa raporto farita kun financado de EU
(*) Pri la projekto Yuam River Dam: https://www.thaipbsworld.com/construction-of-controversial-yuam-river-diversion-project-approved/
Restas malĝoje pri ĉiaj punktoj, ke entute ekzistas sennaciuloj, ke la registaro ne vere laboros decide ĉi tie por solvi unufoje por ĉiam, aŭ la malrigardon kaj ĉikanadon de sennaciuloj kaj minoritatoj. Ke infano en bazlernejo faras tion, jes, ili senkompate elektas ĉiujn, kiuj iel malsamas: aspekto, nomo, socia statuso ktp. Sed ke instruistoj kaj multaj aliaj malplimultoj ne prenas ĝin por koncedita kaj faras la ekstran mejlon per ĉikanado de studentoj? Brrr. La ekskludo de stipendio ankaŭ estas indigniga.
Tiu ŝveligis naciismon de la "plej fiera tajo", kiel raso, kiu defendos ĉiun terpecon per sango. Ĉi tio forviŝas ĉiujn etnajn diferencojn. Ne, ĉio konforme al kiel la "bonaj homoj" en Bangkok vidas ĝin. Tio naŭzas min. Saluton per via flago, militismo, naciismo ktp. Estas bone diri, ke "ni havas sufiĉe belan landon" sed la tajlandaj aŭtoritatoj iras tro malproksimen en ĉi tiu direkto dum pli ol jarcento. Kaj kiel tio akordiĝu kun budhismaj valoroj aŭ kulturaj valoroj (pri kiuj ni blanknazaj homoj estas memorigitaj ĉiufoje)... tiu perdo de vizaĝo ktp. Jes Jes.
Respekto kaj kompreno ne estas unudirekta strato, sed foje ŝajnas tiel en Tajlando: la homoj de bona, alta deveno en Bangkok estas la ekzemplo kaj pridubi tion aŭ konduti malsame ol "kiel la aferoj estas faritaj" estas malĝuste malĝusta. Sed ŝajne la pleboj, malplimultoj, fremduloj kaj iu ajn alia, kiu ne konvenas al la perfekta bildo, ne gravas. Kvankam mi havas la impreson, ke feliĉe ĉi tio ŝajnas ŝanĝiĝi inter la junaj generacioj.
Kara Rob,
Se vi ekparolas pri ĉi tio, ĉi tio kaj tio, mi scivolas, ĉu vi komprenas 95% de la enoj de la tajlanda socio. La vivo en TH estas sporto kaj se vi venkas, vi progresas same kiel en loka futbala klubo en la mondo, kie revo povas realiĝi.
En NL la distribuo de riĉaĵo estas impostata kaj en TH ĉiu kiu faras paŝon antaŭen dividos. Tiu kundivido povas denove esti vidita kiel patrialismo kaj tiam estas io por plendi.
Por mi kiel oportunisto, estas iom malfacile legi negativecon de iu, kiu eĉ ne loĝas en TH. Ĉar vi ne komprenas TH mi ne komprenas la konstantan negativecon 😉
Do vi vidas, la tajlandanoj ne ĉiam estas amikaj. Mi spertas ĝin kun mia kamboĝa fianĉino, kiu loĝas en Tajlando de 25 jaroj, parolas perfekte la tajlandan, feliĉe havas multajn tajlandajn amikojn, sed iuj ankoraŭ rigardas per la dorso.
Grava kaj ĝusta rakonto. Mi jam diris pri ĝi:
https://www.thailandblog.nl/stelling-van-de-week/stelling-is-grof-schandaal-er-zo-stateloze-mensen-thailand/
Mi nomis ĝin "kruda skandalo". Atestoj de sennaciuloj kiel Mueda faras tion eĉ pli klara.
Mi rigardis ŝian novan familian nomon, mi ĉiam trovas tion interesa. "Navanaad", en tajlanda skribo mi pensas ke นาวานาถ 'naad' signifas 'protektanto' kaj 'nawa' verŝajne signifas 'boato, ŝipo'. "Nawa" ankaŭ okazas en la taja kiel "nawi", kio estas la antaŭulo de la angla "mararmeo".
Tino, preskaŭ pravas! En la tajlanda teksto, la familia nomo estas skribita jene: นาวนาถ
Sed นาว ne aperas en mia vortaro (ĝi faras kun la may thoo), sed la literumo eble rilatas al la norma 'a' kiu estas enmetita en longajn vortojn/nomojn en la parolan lingvon. Je ĉi tiu punkto mia scio mankas al mi.
Mi pensas, Tino kaj Rob V kaj Freek, ke la kutimiĝo estas tre malrapida. Kiel oni scius, ke iu havas aliajn radikojn? Pri la akcento? Per la familia nomo?
Kun la granda nombro da farang en Tajlando, la "stranga" familia nomo finfine ankaŭ aperos. Aŭ ĉu ne jam estis unu? Ĉu/ĉu la Ĉefoficisto de Thai Airways ne havas la polderan nomon Bijleveld?
Efektive, Erik, mi certas pri นาถ, sed นาว aŭ นาวา estas malpli klara.
Mia filo ricevis กุอิส kiel tajlanda familia nomo por prononci kiel bovino. Mi povus ankaŭ elekti tradukon บริสุทธิ์ borisoot (tonoj: mezalta malalta) kiu signifas 'ĉasta, senkulpa, virga' en la taja 🙂