Kiel Tajlando/Tajlando respondis al la tiro de la Okcidento
Portreto de reĝo Chulalongkorn vestita en tradicia phanung kaj nudbrusta kun cigaro en la buŝo sur tajlanda verando, movante ŭokon sur okcidenta reĝa seĝo.
Kiel Tajlando respondis al kontaktoj kun la Okcidento? Kiel ili rigardis la Okcidenton? Kiujn aferojn ili admiris kaj kiuj vekis ilian malemon? Kion ili adoptis, kiel kaj pro kiaj kialoj, kaj kion ili malakceptis? Mallonga kultura gvidilo.
— Mi turnas min al Siam reen, pli siama ol kiam mi foriris'. Kronprinco Vajirawudh, pli posta reĝo Rama VI, en 1902 post 9 jaroj da studado en Anglio
Du ekzemploj de reciproka kultura influo
Okcidentaj/tajlandaj geedziĝceremonioj
En la libro de Kukrit menciita malsupre, estas bela sceno kiam ŝia filino Praphai geedziĝas kun riĉa ĉin-tajlanda komercisto, iam ĉirkaŭ 1935. Ĉe la fino de la geedziĝceremonio, li portas sian novan edzinon en ilian domon al la surprizo de multaj. kaj abomeno de multaj.iuj. Onklino de Praphai diras kolere al sia edzo: 'Kial vi ne faris tion kiam ni edziĝis?' Li respondas ridante 'Mi tiam ne sciis, ke ĝi devas esti farita! Sed se vi ne ĝenas, mi portos vin sur la ŝtuparo ĉi-vespere!'
Kinoreĝisoro Apichatpong Weerasethakul
Apichatpong naskiĝis en 1970 en Bangkok de taj-ĉinaj gepatroj. Li pasigis multon da sia lerneja tempo en Khon Kaen kie li faris sian unuan mallongan filmon en 1993. Li poste studis ĉe la Lernejo de Artinstituto en Ĉikago. Li estas samseksema kaj vivas kun viro.
En 2010 li gajnis, inter multaj aliaj premioj, kun la filmo Uncle Boonmee kiu povas rememori siajn pasintajn vivojn la Ora Palmo en Cannes. Ĝi estas apenaŭ konata aŭ aprezita en Tajlando. En unu el liaj filmoj, tajlandaj cenzuristoj forigis bildojn de drinkanta kuracisto en hospitalo, kisante virojn kaj monaĥon ludantan gitaron. Apichatpong anstataŭigis tiujn bildojn kun minuto-longa nigra ekrano.
Mallonga priskribo de la okcidenta influo sur Tajlando/Tajlando
Ĝenerale, la komenco de tiu influo lokas en 1855 dum la reĝado de reĝo Mongkut (Rama IV, r. 1851-1868) kiam la Bowring-traktato kun Anglio estis finita kaj poste aliaj eŭropaj opcioj interligiĝis. Tio malfermis komercon, permesis pli da okcidentanoj al Tajlando, kiu ludis gravan konsilan rolon en la jaroj kiuj sekvis. Antaŭ ol reĝo Mongkut estis vokita al la reĝeco, li estis monaĥo dum 25 jaroj, dum kiu tempo li iĝis scipova en okcidentaj scienco kaj lingvoj. Portretoj de la ĉina imperiestro, la usona prezidento kaj la papo pendis en la Aŭdienco en lia palaco. Liaj privataj loĝejoj estis plenigitaj per teleskopoj, mikroskopoj, horloĝoj kaj barometroj. Sed li malakceptis okcidentajn ideojn, kiel ekzemple religio.
Marie d'Orléans kun reĝo Chulalongkorn, 1907
Sub la filo de reĝo Mongkut, chulalongkorn (Rama V, r. 1868-1910) ĉi tiu okcidenta influo pligrandiĝis. La reĝo mem faris multajn ekskursetojn al koloniaj areoj en Azio kie li poste prenis la okcidentajn koloniajn regantojn kiel ekzemplon kaj li vojaĝis en la malfrua 19-a jarcento.e kaj la komenco de la 20e jarcento ankaŭ al Eŭropo por establi Tajlandon kiel civilizitan nacion. Li estas nomita la Granda Moderniginto. En la bildoj de reĝo Chulalongkorn, kiuj ankoraŭ (kaj nun eĉ pli) pendas en multaj hejmoj, ni vidas lin vestita kiel anglo. sinjoro. Sed ankaŭ lia portreto kie li estas vestita en tradicia phanung (robo ĉirkaŭvolvita ĉirkaŭ la malsupra korpo) kaj nudbrusta kun cigaro en la buŝo movas ŭokon sur tajlanda verando, sed sidas sur okcidenta reĝa seĝo anstataŭ tajlanda tabureto.
La multaj filoj de King Mongkut kaj Chulalongkorn ofte ricevis sian edukon en la okcidento kaj, post sia reveno, ricevis gravajn gvidajn postenojn en la lastatempe establita burokratio laŭ la eŭropa modelo.
Sub reĝo Vajirawudh (Rama VI, vidu unuan citaĵon)) estis certa kontraŭvento al kiu li mem kontribuis en la artikoloj kiujn li skribis anonime por diversaj gazetoj kaj revuoj. Li kontraŭbatalis tro vastajn okcidentajn kutimojn en vesto kaj konduto. La ĉina influo ankaŭ estis dorno en lia flanko. Tiel li deklaris: "Vi ne devus malami fremdulojn, sed vi ankaŭ ne tute fidi ilin". La farang estis tento kaj minaco samtempe. Vane tamen. De tiu tempo, 1900 ĝis XNUMX-a Mondmilito, ekzistis vigla debato en Tajlando en kiu la avantaĝoj kaj malavantaĝoj de okcidenta influo estis diskutitaj kaj pesitaj.
Ĉio ĉi rezultigis la revolucion de 1932 kiam la absoluta monarkio estis konvertita en konstitucian. Plaek Phibunsong-budo estis la armea komponento de tiu revolucio, kaj li poste emisius "kulturajn mandatojn" kiuj postulis pli okcidentan robon, malpermesis antikvan betelmaĉadon, kaj ordonis al oficialuloj kisi siajn edzinojn ĉe la frontpordo kiam ili foriris al laboro. Ĉi-lasta ne faris ĝin.
Kial la siamaj monarkoj kiel Mongkut kaj Chulalongkorn precipe stimulis la okcidentan modernigon de Tajlando?
Tio estas ĝenerale atribuita al ilia timo de la koloniaj ambicioj de Anglio de la okcidento kaj sudo kaj Francio de la oriento. Ili supozis ke pli okcidenta kaj civilizita konduto igus malpli verŝajna ke la koloniaj potencoj ankaŭ transprenus Tajlandon. Pli teknikaj progresoj kiel pli bonaj armilaroj kaj la konstruado de fervojoj ankaŭ pliigus la eblecojn por defendo.
Krome, ĝi pliigis la potencon de la monarko kaj de 1900 ili ankaŭ povis submeti la reston de Tajlando kun siaj multaj pli malgrandaj princlandoj al ili mem.
Reĝo Mongkut estis enamigita de okcidenta scienco kaj teknologio, sed li malaprobis la ideojn krom kiam ĝi venis al budhismo kaj monaĥismo. Li fondis la Thammayuth-sekton kiu devis pensi kaj agi pli racie kaj kontraŭbatali ĉiajn superstiĉojn.
La maniero kiel socioj respondas al eksterlandaj influoj
La disvastiĝo de ideoj kaj aliaj kulturaj elementoj, kiel teknologio kaj scienco, okazas ekde la prahistorio, ĉefe per migrado. Limoj de ajna speco estis kaj estas apenaŭ malhelpo al tio.
Ne ekzistas tia afero kiel pura, pura aŭ aŭtentika tajlanda kulturo, aŭ ajna alia kulturo por tiu afero. Tajlando estis forte influita fare de la Mon, Khmer kaj ĉina civilizo en sia pli malnova historio. Budhismo venis al Sudorienta Azio el Hindio antaŭ mil jaroj, akompanita de kelkaj hinduaj elementoj, miksitaj kun lokaj kredoj kiel animismo, kaj disvastiĝis en la 19-a jarcento.e jarcento sur la iniciato de reĝo Mongkut sur pli okcidenta racia bazo.
Reĝo Chulalongkorn volis, ke la tajlandanoj manĝu civilizite per kulero kaj forko. Multaj adoptis tion, sed sendube ne ĉar ĝi estis civilizita, sed ĉar ĝi sentis oportuna kaj agrabla.
La konata historiisto Nidhi Eeosiwong indikas ke eksterlandaj influoj de ekstere povas nur enradikiĝi se la grundo en la akceptanta areo estas fekunda. La semoj por tio jam devas esti tie, li diris.
Fremdaj influoj estas adaptitaj al la akceptanta socio. La gusto en tajlandaj kaj ĉinaj restoracioj en Nederlando ofte estas sufiĉe malsama ol en la devenlando. La plej multaj el la eksterlandaj makuloj kiuj eniris Tajlandon/Tajlando iĝis pli-malpli ver-taj-st, kaj post iom da tempo estos perceptitaj kiel pure tajlandaj. En pli frua artikolo mi raportis al kiel radikalaj tajlandaj pensuloj transformis Karl Marx en specon de budhano kaj atribuis marksismajn kvalitojn al la Budho. (Noto 2)
La akceptanta socio ĉiam juĝos eksterajn influojn iel, kutime adaptante ilin al lokaj kondiĉoj, kaj foje adoptante aŭ malakceptante ilin entute. Tutmondaj influoj ĉiam fariĝas lokaj realaĵoj.
Bona ekzemplo de kiel tio funkcias estas la tajlanda vorto siwilai, derivita de la angla por civilizi, sed literumita en la taja kiel ศิวิไลซ์ kie la unua litero rilatas al sanskrita origino, kun la ekstra avantaĝo de wilai beleco signifas.
En la sama tempo tiu Rama VI identigis tajlandan identecon kun nacio, religio kaj reĝo ĝi estis la historiisto kaj duonfrato de King Chulalongkorn Prince Damrong Rajanubhab kiu, aliflanke, strebi al libereco, toleremo kaj la kapablo por asimilado inter la plej gravaj trajtoj de tajlanda identeco. Ĉi tie ni vidas kiel la tajlandanoj mem povas doni al sia propra identeco malsaman interpreton.
Konkludo
Kio estas vere tajlanda kaj kio estas decidite ne-tajlanda, ĉiam restos polemika kaj bedaŭrinde ofte estos malĝuste uzata por kontrasti la propran imagitan identecon kontraŭ la (malamika) alia. Ne ekzistas unikaj tajlandaj normoj, valoroj, kutimoj, kutimoj aŭ produktoj. Ĝi estas preskaŭ nedisigebla popurio de ĉiaj elementoj el ĉiuj tempoj kaj lokoj, amuza por esplori sed senrilata al taksado de nuna tajlanda kulturo. Pli bone estas nur vidi kio estas agrabla, bela, bona kaj taŭga anstataŭ meti tajlandan aŭ kontraŭ-tajan etikedon sur ĝin.
Kulero kaj forko, manĝbastonetoj kaj nudeloj, McDonald's kaj demokratio nun estas nur parto de la hodiaŭa tajlanda kulturo, same kiel Budho-statuoj kaj temploj, molam kaj Gelukhung, laab kaj frititaj akridoj. Tiu kombinaĵo estas kio faras ĝin tiel fascina.
Nuksoj
1 Nur ekde 1949 Tajlando estis definitive nomita Tajlando. Estas lacige kaj konfuze daŭre ŝanĝi, aŭ skribi Tajlandon/Tajlandon. Mi ofte forgesas.
2 pri la loka adapto de marksismaj ideoj, vidu: www.thailandblog.nl/background/karl-marx-en-de-boeddha-hoe-radical-thai-thinkers-both-visions-try-to-reconcile/
Du romanoj priskribante la influon de la Malproksima Oriento kaj Okcidento sur Tajlando:
Botan, Leteroj el Tajlando. Pri ĉina enmigrinto, kiu komence priskribas tajlandan socion kun suspekto kaj malaprobo kaj fine de sia vivo ricevas pli bonan kaj pli klaran opinion kiam li renkontas la tajlandan fianĉon de sia filino
Kukrit Pramoj, La Kvar Reĝoj (Kvar Regadoj) . Pri la vivo de Mae Phloy inter 1890 kaj 1946, kiu priskribas la ŝanĝojn en tiu tempo en humura maniero, surbaze de la travivaĵoj de ŝiaj kvar infanoj, kiuj ĉiuj iras en malsamaj direktoj. Vidu: www.thailandblog.nl/BACKGROUND/roman-vier-koningen-mr-kukrit-pramoj-short-talk/
Ĉeffonto
La Ambigua Allure de la Okcidento, Traces of the Colonial in Tajlando, Silkworm Books, 2011 ISBN 978-616-215-013-5
denove bela kaj riĉiga legebla artikolo.
Tempo kunmeti kaj publikigi ĉiujn ĉi tiujn rakontojn.
Dankon Tino pro ĉi tiu tre amuza konto. Tre agrable legi.
Dankon denove Tino. Mi trovis Ambigua Allure of the West sufiĉe agrabla legi, kvankam estis nenio surpriza en ĝi. Estas logike, ke lando kolektis fruktojn de fremduloj kaj verŝis sur ĝin sian propran saŭcon. Io el ĉiuj landoj, tempoj kaj popoloj.
Kara Tina,
Bone lerni iom da historio denove.
Mi mem ĉiam faras la eraron vidi Tajlandon kiel Bangkok.
Kore,
Erwin
"Ne ekzistas unikaj tajlandaj normoj, valoroj, kutimoj, kutimoj aŭ produktoj. Ĝi estas preskaŭ nedisigebla popurio de ĉiaj elementoj el ĉiuj tempoj kaj lokoj, amuza por esplori sed senrilata al taksado de nuna tajlanda kulturo. Pli bone nur vidi kio estas agrabla, bela, bona kaj taŭga anstataŭ meti tajlandan aŭ kontraŭ-tajlandan etikedon sur ĝin." (citaĵo).
Kompreneble ne ekzistas UNIKA tajlanda kulturo, sed ja ekzistas tajlanda kulturo, aŭ kelkaj normoj, valoroj, pensado, historio, kiujn la tajlandoj kundividas inter si, kaj malpli kun aliaj kiel la nederlandanoj aŭ belgoj. Kulturo estas dinamika kaj la maniero kiel la tajlandanoj traktas eksterajn influojn faras la evoluon de tajlanda kulturo. Se la tajlandanoj transprenus ĉion de la nederlandanoj, la kulturoj alproksimiĝus unu al la alia sed neniam estus la samaj, precipe pro la diferencoj en la historio, en la kultura procezo. Kio estas bela, taŭga kaj bona estas ANKAŬ elemento de la kulturo de certa grupo de homoj.
Ekzistas kulturo je ĉiu nivelo: hejme, en la strato, kvartalo, laboro, urbo, provinco, regiono, lando, kontinento, kontinento, tektonika plato, ktp. Pligrandiĝanta diluo ĉar vi alportas pli kaj pli da individuoj kun siaj unikaj trajtoj. kune sub 1 pluvombrelhaltoj. Ju pli granda la ombrelo, des pli granda la simpligo, ĝeneraligo kaj tiel stereotipoj, ktp. Tial oni neniam povas kaj neniam devas spuri la karakterizaĵojn de la individuo al la grupo sub la ombrelo.
Kaj ni rigardu aliajn plusojn kaj prenu tion, kion ni opinias utila. Tiel faras ni teranoj.
Nu, kara Chris, mi iam demandis al kelkaj nederlandanoj (kaj tion ankaŭ estis diskutita en la literaturo) kio estas nun 'Nederlanda kulturo'. Vi ĝojos, ke la plej multaj el la respondoj temas pri 'ŝuoj, tulipoj, ventomuelejoj, Elfstedentocht, fromaĝtranĉiloj, grumbloj, akvoadministrado' kaj kelkaj pli. Ĉu la nederlanda kulturo estas nur io, kio distingas nin de aliaj? Aŭ ĉu la nederlanda kulturo estas la kolekto de ĉiuj elementoj, multaj eksteraj kaj dinamikaj?
"Ĉi tio estas tajlanda kulturo!" tio, kion diras multaj, precipe tajlandaj regantoj, ne vere bonas laŭ mi.
"La konata historiisto Nidhi Eeosiwong indikas, ke eksterlandaj influoj de ekstere povas enradikiĝi nur se la grundo en la akceptanta areo estas fekunda. La semoj por tio jam devas esti tie, li diris.”
Tute konsentas. Ĉi tio verŝajne ankaŭ estas la kialo, kial la koncepto de demokratio ankoraŭ ne vere volas enradikiĝi en tajlanda socio?
Tre interesa legado, mi tre ŝatas ĝin!
Kara Jahris, iuj aferoj enradikiĝas ĉe la pleboj, sed foje persono vestita per verda, kakia aŭ alia koloro venas de supre kun la maĉeto por disbati plian disvolviĝon antaŭtempe. Ekzemple, Tajlando havas historion en kiu la vilaĝoj estis sufiĉe memstaraj kaj sendependaj kaj aferoj estis aranĝitaj kune, en konsulto. Pro la progreso kaj ekspansio de urbaj urboj (la tajlanda ŝtato), tio estis mallongdaŭra kaj plurfoje sange disbatita en la 20-a kaj komenco de la 21-a jarcento. Tamen civitanoj daŭre rezistas ree kaj ree.
Vidu ekzemple:
https://www.thailandblog.nl/achtergrond/thaise-democratie-van-historische-dorpscultuur-naar-een-hybride-thais-westers-model/
Aŭ tiuj, kiuj preferas paroli pri io alia ol demokratio: nuntempe Tajlando estas pli de patriarka socio, kie la viro estas iomete pli alta sur la ŝtupetaro. En la fruaj tagoj, Tajlando estis pli de matriarka socio: familia linio kiu trakuris la virinon, la virinon kiu estis en pagendaĵo de la hejmo (viroj ofte estis for de hejmo por longa tempo sub la Sakdina sistemo). Kaj ankaŭ estas klara spuro pri tio: en multaj rilatoj la virino estas respondeca pri la hejma libro aŭ ankoraŭ havas multon por diri pri la elektoj faritaj de la familio (kaj la viro al la ekstera mondo).
Dankon Jahris pro via respondo.
En la pasinteco, ekzistis ja speco de demokratio en la vilaĝaj komunumoj en Tajlando. Ĉiuj membroj de la vilaĝaj komunumoj kunvenis kaj decidis kune sen multe da ekstera enmiksiĝo. Kompreneble estis foje influaj potencaj figuroj, kiuj havis iom pli por diri. Ĝi estas la etendaĵo de la ŝtatinfluo de la centro ĝis la vilaĝkomunumoj dum la regado de reĝo Chulalongkorn (1850-1910) kiu ŝanĝis tion. La reĝo kopiis tion de la koloniaj registaroj de la nederlandanoj kaj britoj.
Antaŭ 2 semajnoj mi estis en la muzeo Mallam en Chiang Mai.
Ekstere estis la sekva deklaro de Apichatpong Weerasethakul:
"Mi volas voki, ke la tajlandaj kaj kolumbia registaroj, kaj la registaroj de landoj en simila situacio, bonvolu vekiĝi kaj labori por via popolo, nun."
Mi miris, ke tia severa moko kontraŭ la registaro estis montrita tiel "malkaŝe".
Ah, Apichatpong Weerasethakul estas viro, kiun mi tre admiras, reala, centprocenta tajo (sarkasmo):. Vidu ĉi tie:
https://en.wikipedia.org/wiki/Apichatpong_Weerasethakul
Citaĵo:
La cenzuro de la filmo okazis kiam filmo-rangigsistemo estis pripensita fare de la ĥunt-elelektita Nacia Leĝdona Asembleo. Anstataŭaĵo por la filmleĝo, (1930) la rangigleĝo enhavis restriktan rangigstrukturon kaj retenis la potencojn de la registara cenzuri kaj malpermesi filmojn kiujn ĝi opiniis "subfosus aŭ interrompus socian ordon kaj moralan dececon, aŭ tio eble efikos nacian sekurecon aŭ la fierecon de la. nacio”.[26] La estraro de rangigoj inkluzivus plejparte burokratojn en la Ministerio de Kulturo, same kiel membrojn de la Reĝa Tajlanda Police.[27]
Por kontraŭbatali la projekton de leĝo, Apichatpong kaj aliaj direktoroj formis la Liberan Tajlan Kinejon.[28] Apichatpong estis citita kiel dirante: "Ni malkonsentas kun la rajto de la ŝtato malpermesi filmojn ... Jam ekzistas aliaj leĝoj kiuj kovras eblajn deliktojn de produktoroj." [29] Ladda Tangsupachai, direktoro de la Kultura Gvatado-Sekcio de la Ministerio de Kulturo, diris la taksadoleĝo estis bezonata ĉar kinospektantoj en Tajlando estas "nekleraj". Ŝi plue klarigis, "Ili ne estas intelektuloj, tial ni bezonas taksojn ... Neniu iras por vidi filmojn de Apichatpong. Tajlandanoj volas vidi komedion. Ni ŝatas ridon.”[30]