Politiko & Budhismo: La Unuiĝo de Tajlando de King Chulalongkorn

Reĝo Chulalongkorn (DMstudio House / Shutterstock.com)

Ĉe la fino de la deknaŭa jarcento Tajlando estis, politike parolante, ĉifonaĵo de duonaŭtonomaj ŝtatoj kaj urboŝtatoj kiuj estis laŭ unu maniero aŭ alia submetiĝema al la centra aŭtoritato en Bangkok. Ĉi tiu stato de dependeco validis ankaŭ por la Sangho, la budhana komunumo. Ju pli for la monaĥejoj estis de Bangkok, des pli granda ilia aŭtonomio. Lucidaj mensoj kiel reĝoj Mongkut kaj Chulalongkorn aŭ princo Damrong Rajanubhab (1862-1943) konsciis, ke la lando povus havi realigeblan estontecon nur se ĉiuj marŝas bele laŭ la paŝoj de Bangkok, sed tie estis radikalaj reformoj - inkluzive de la Sangho - necesa por.

Fronte al siaj propraj administraj mankoj kaj la koloniaj ambicioj de la okcidentaj potencoj, kaj reĝo Mongkut kaj lia filo Chulalongkorn ekkomprenis ke Tajlando, se ĝi volis resti aŭtonomia, devis fari fortan kaj fortvolan impreson sur la internacia teatro. Ili rekonis ke eble la vojo kiu gvidus Tajlandon nedifektita en la dudekan jarcenton kaj certigus la supervivon de la siama nacio estis la okcidenta. Precipe Chulalongkorn elpensis reformojn kiuj ne nur servis por centralizi ŝtatan aŭtoritaton kaj konservi la prestiĝon de la monarkio, sed ĉefe por modernigi la landon. Modernigo, kiu en la okuloj de grava parto de la administra elito, estis esenca, se Tajlando estis serioze prenita de la okcidentaj landoj. La samaj okcidentaj landoj, Britio kaj Francio en la antaŭeco, rapide realigis siajn koloniajn ambiciojn en Sudorienta Azio. Evoluo kiu estis sekvita kun suspekto kaj malkvieto de Bangkok. La manko de moderna kaj efika administra aparato jam estis dankema al la francoj ĉe la fino de la deknaŭa jarcento kaj, kun la uzo de pafilborila diplomatio, estis uzita por realigi iliajn teritoriajn asertojn en Hindoĉinio. Tiu agresema aliro kostis al Tajlando ŝiajn protektorajn areojn en Laoso kaj Kamboĝo.

Chulalongkorn ekkomprenis ke nur drasta kaj radikala modernigo povus alporti konsolon. La administra aparato estis tute malmoderna ĉar ĝi daŭre estis plejparte bazita sur la maniero kiel aferoj estis aranĝitaj ducent jarojn pli frue, en la glortempo de Ayutthaya. Ekzemple, la nacia registaro konsistis el nur tri "super ministerioj”: la Mahatajo, la Kalahom en Phraklang kiuj praktike aranĝis preskaŭ ĉion, de pligrandigo kaj armado de la armetrupoj ĝis konservado de diplomatiaj rilatoj kaj kolektado de impostoj. Parolante pri impostoj, en ideala socio ili formas la spinon de registaro, sed ĉi tiu deklaro ne validis por Tajlando en tiuj tagoj. Centra institucio respondeca por pagado de impostoj estis neekzistanta en la lando. La aŭtoritato de Bangkok estis reprezentita fare de la guberniestroj - sen escepto realecoj aŭ alta nobelaro - kiuj ofte estis de patro al filo, samtempe impostistoj. Ili kolektis impostojn sur tre arbitra bazo kaj ĉefe por pagi sin kaj sian lokan administracion. Praktiko konata en Tajlando kiel imposta terkultivado. Unu el la unuaj politikoj de Chulalongkorn estis la establado la 3-an de septembro 1885 de la Reĝa Enketo-Sekcio kiu bezonus ne malpli ol 16 jarojn por starigi nacian teron kaj proprietregistron. Tio ebligis al la administracio ne nur oficiale registri terposedon, sed ankaŭ imposti posedantojn sur egala bazo.

Krome, la juĝistaro estis malordo kaj la okcidentaj landoj, kiuj finis komercajn interkonsentojn kun Bangkok, ankaŭ kondiĉis, ke siaj propraj loĝantoj ne kategoriiĝas sub la siama jurisdikcio... Kaj tiam mi estas modesta pri la edukado, kiu estas ekskluziva afero por la nobelaro kaj kelkaj privilegiitaj familioj lavas. Sur la registara nivelo, neniu estis akuzita pri edukado kaj ĝuste la manko de eduka sistemo estis uzata de kelkaj okcidentaj agentoj por prezenti Tajlandon kiel postiĝintan kaj barbaran landon.

Chulalongkorn kondukis la 1897 Leĝo pri Loka Administrado kiu integre celis centralizi la administran aparaton. Tiu leĝo estis plejparte pro la frato de Chulalongkorn princo Damrong. Tiu ĉi intelektulo ne nur enkondukis nacian edukan sistemon dum tiu ĉi periodo, sed li ankaŭ dungis okcidentanojn kiel la belgaj juristoj Gustave Rolin Jaequemyns kaj lian bofilon Robert Fitzpatrick por reformi la juran sistemon aŭ funkcii kiel konsilistoj de la registaro. En 1892 Damrong iĝis Ministro Plenrajta de la Nordo, pozicio en kiu li devis restarigi centran aŭtoritaton en Norda Tajlando. Du jarojn poste li fariĝis ministro pri internaj aferoj kaj same faris en Isan kaj la sudaj provincoj. Por atingi tion, li efektivigis la sistemon de la monthon en. Tiuj estis novaj, administraj priskriboj kiuj estis integrita parto de la tesafibano, modernigita loka registaro. Tiu administra-administra novigado rezultigis la dividon de la lando en provincojn kiu daŭre estas uzata hodiaŭ (changwat), distriktoj (amfoe) kaj municipoj (tambon). Ĉi tiu administra reformo estis absoluta neceso por restarigi kaj konfirmi la aŭtoritaton de la centra registaro, legi Bangkok, en la anguloj de la siama ŝtato kaj nerevokeble kaŭzis la malvolan asimiladon de tiuj eksterregionoj. Damrong ankaŭ ĉesigis nepotismon kaj favoratismon nomumante guberniestrojn rekte de Bangkok kaj donante al ili specialajn potencojn por subpremi ajnan opozicion al tiuj reformoj.

La nordo povus do kalkuli je la speciala kaj nedividita atento de Chulalongkorn tuj de la komenco. Li ekkomprenis ke liaj klopodoj unuigi la landon nur sukcesus se li unue restarigis kaj firmigis ŝtatan aŭtoritaton en la nordo. Kiel ia preludo al la ambicia thesaphibanreformo, li jam sendis en 1874 specialan Alta Komisiitaron ekipitan per plenaj povoj al la kortego de la regno de Lanna. De 1892 ĝis 1894 estis neniu krom princo Damrong mem kiu estis konfidita kun tiu misio. Preskaŭ tuj post lia alveno, Lanna estis formale aneksita fare de Tajlando kaj regita kiel la monthon Phayap. La lasta reĝo de Lanna, Chao Keo Naovarat, estis titulara nur kaj ne havis pli da potenco. Ĝi kuŝis kun Bangkok kaj la siama guberniestro kiu ankaŭ estis vicreĝo de Lanna. Temas pri tuj klarigo de la realaj potenco-rilatoj. Damrong sukcese kompletigis sian mision. Sed li ankoraŭ ne povis ripozi sur siaj laŭroj. En la sekvaj jaroj, kiam li estis ministro pri internaj aferoj, li devis zorgi, ke la revoluciaj administraj ŝanĝoj efektive efektiviĝu en la Nordo. Ĉi tio ne estis tiel evidenta kiel ĝi ŝajnis, ĉar ĝuste la manko de trejnado kaj edukado estis la kialo, kial ne ĉiuj vakantaĵoj estis plenigitaj. Estis do longdaŭra procezo. Por stiri tiun procezon en la ĝusta direkto, Damrong anstataŭigis la plej multajn el la lokaj administrantoj kun siaj siamaj konfiduloj. Tio montriĝis ne lukso ĉar en 1901 la siama registaro devis trakti Shan-ribelon en Phrae. Tamen tio ne malhelpis la reformojn daŭri konstante, kulminante per la malfermo de la rekta fervoja konekto inter Chiang Mai kaj Bangkok en 1921, kiu subite alportis la ĉefurbon tre proksime al la nordo.

Inter la plej rimarkindaj klopodoj de Chulalongkorn por plifirmigi centran aŭtoritaton kaj unuigi la landon estas lia implikiĝo kun la Sangho. Ĉi tio ne estis koincido ĉar la monarko estis pli ol konscia pri la politika dimensio de budhismo. Kiel lia patro, kiu serĉis ordigi budhismon tra la kreado de la monaĥa Dhammayut - Ordo, Chulalongkorn realigis la gravecon kaj utilecon de budhismo kiel unu el la tri kolonoj de la siama nacio. Same kiel li volis unuigi la landon kaj krei siaman identecon, enkondukante la Sangha Akto celita en 1902 kiel la unuigo de Theravada Buddhism kiel la nacia religio. En ĉi tiu kunteksto oni ne forgesu, ke ĝis bone en la deknaŭa jarcento apenaŭ estis mencio de Theravada Budhismo kiel ĝenerala koncepto. Kiam la monaĥaj komunumoj parolis pri si, ili sin difinis laŭ unu el la multaj tendencoj aŭ skoloj, al kiuj ili aliĝis. Ekzemple, ekzistis la Sihala-vamsa aŭ Cejlona branĉo, la Lanka-vamsa aŭ Lanka branĉo kaj la Ramanna vamsa aŭ Mon branĉo. En la nordo, ĉe la fino de la dekoka jarcento, monaĥoj de la Nagaravasi-sekto aŭ urbokernmonaĥoj estis aktivaj kune kun monaĥoj apartenantaj al la lernejoj de Wat Suan Dok kaj Wat Pa Daeng. Tiuj tri lernejoj mem havis kravatojn kun la Yuan nominala valoro.

Theravada Budhismo

Chulalongkorn rigardis budhismon kiel praktikitan ekster la kernregiono de Tajlando kiel eblan minacon al siaj ambiciaj planoj por unuigado de la lando. Li deklaris, tute prave, cetere, ke la lokaj monaĥejoj ofte estis sur aŭtonomia kurso dum jarcentoj kaj tial eble havus malfacilecon akcepti la centran ŝtatinstancon, ĉar ĝi estis enkorpigita en la Sangho "nova stilo". Kaj ke la monarko havis kialojn malfidi ilin, iĝis abunde klara en la nordo kaj nordoriento de Tajlando.

En la nordo, la regno de Lanna kaj la princlando de Nan regis la ripozejon. Oficiale ili estis la nordaj vasalŝtatoj de la siama imperio ekde la Ayutthaya periodo, sed ĝis la mezo de la deknaŭa jarcento la influo de Bangkok estis tiel malgranda ke ili estis fakte, praktike, preskaŭ sendependaj. Tiu sendependeco ankaŭ pripensis la lokan budhanan komunumon. La plej multaj monaĥejoj en la nordo praktikis la Yuan-varion de Theravada Buddhism, kiu deviis multe de la budhismo praktikita en la plej granda parto de Tajlando. Yuan-budhismo diferencis ne nur en la lingvo kaj manuskripto rilataj al la laosa uzata por la sanktaj tekstoj, sed ankaŭ en la strukturo kaj hierarkio de la monaĥejoj kaj la ritoj praktikitaj de tiuj monaĥejoj. Tiu variaĵo estis geografie ne limigita al Nord Tajlando, sed povus ankaŭ esti trovita en la birma Shan-ŝtato de Kengtung, en partoj de norda Laoso kaj suda Ĉinio. Malgraŭ ĉi tiu geografia disvastiĝo, antropologoj supozas, ke la kerna areo de la varianto Yuan estis situota en la nordo de Tajlando kaj spertis periodon de granda prospero en la deksesa kaj deksepa jarcentoj. La plej multaj monaĥaj komunumoj en la nordo havis malgrandan aŭ neniun reciprokan strukturan unuecon kaj tio ankaŭ validis por la hierarkiaj rilatoj. La aŭtoritato akcepti kaj ordini novicojn kaj monaĥojn kuŝis ekskluzive kun la lokaj abatoj. Same kiel la sinsekvo de abatoj, kiuj mem decidis, kiu gvidu la monaĥejon post sia morto. Alia okulfrapa diferenco kun la resto de Tajlando formis la tn ĥruba, la estimataj majstroj, monaĥoj kiuj, pro sia sindonemo, sed ankaŭ ofte pro la magiaj povoj al ili atribuitaj, estis aparte honoritaj kaj havis multajn sekvantojn.

La Yuan-variaĵo de budhismo estis neniel la nura religio en la nordo de Tajlando. Migrantoj de Birmo, kiuj plejparte laboris en la tekindustrio, kunportis sian propran birmanon, Mon aŭ Shanrites kaj establis siajn proprajn templojn kaj monaĥejojn en Lampang kaj Ĉiang Mai (birma/Mon) aŭ Mae Hong Song, Fang kaj Phrae ( Shan). La plej granda grupo de nebudhanoj tamen formis la tiel nomatajn montarajn popolojn aŭ Montetaj Triboj. Tiu grupo konsistis plejparte el Karen, Lua, T'in kaj Khamu. La Mon, Mien (Yao) kaj Tibeto-birmaj homoj kiel ekzemple la Lahu, Akha kaj Lisu apenaŭ ĉeestis en norda Tajlando en tiu tempo. Kun la escepto de la budhana Mon, la plej granda parto de ili estis anoj de animismo. Kristanaj ministroj provis ĉe ĉi tiu Montetaj Triboj, kun ŝanĝiĝantaj gradoj da sukceso, gajnante animojn kiam amerika misiisto Dr. Daniel McGilvary establis presbisteranan misiodomon en Chiang Mai en 1867.

Kun la Sangha Akto de 1902, Chulalongkorn volis atingi tri celojn samtempe: integrigi ĉiujn monaĥojn en unu nacian strukturon, establi la principon de hierarkia aŭtoritato ene de la Sangho kun rilataj principoj de leĝo, kaj establi nacian sistemon de religia edukado. Samtempe, li volis klarigi al ĉiuj, ke la dinastio estas ne nur la gardanto kaj protektanto de la Sangho, sed ankaŭ la fonto de administra kontinueco kaj stabileco en la malrapide formiĝanta nacio. Kaj tiu nacio estis ĉiam pli difinita en etnaj terminoj kiel siama-tajlanda kaj nedisigeble ligita al la Sangha Akto ordigita versio de ŝtata budhismo.

(Steve Cymro / Shutterstock.com)

Tamen, la politika agitado kaj loka opozicio al la unuigpolitiko signifis ke la Sangha Akto estis lanĉita en la nordo kun jaroj da prokrasto, ne ĝis 1910. La frato de Chulalongkorn, princo Vajirananavarorasa, kiu estis la Supera Patriarko de Tajlando de 1910 ĝis 1921, eksplicite atentigis al la monaĥoj, ke krom la vinaya, la propra kondutkodo kaj regularoj de la Sangho ankaŭ devis respekti la leĝojn de la nacio. Tiu ĉi implikiĝo inter civila kaj religia juro estis neaŭdita kaj revolucia por la tempo. En 1912 kaj 1913, princo Vajirananavarorasa mem vojaĝis norden por propre zorgi, ke Sangha Akto estis efektivigita ĝuste. Dum tiuj laborvizitoj, Vajirananavarorasa elektis kelkajn el la plej talentaj novuloj kaj junaj monaĥoj kaj sendis ilin al Bangkok por plua trejnado. Kiam ili revenis al siaj originaj monaĥejoj aŭ temploj, la plej bonaj defendantoj de budhismo montriĝis siam-stilaj kaj ili malakceptis la doganojn de Yuan kiel malmodernaj kaj malmodernaj... Ne hazarde, la Supera Patriarko ankaŭ provis forlasi la juan-variaĵon tiom multe kiom. ebla kunfandi en la novan ŝtatan religion kiel fiksite en la Sangha Akto de 1902. Sed ĉi tiu deviga asimilado ne iris glate ĉien. Granda parto de la loka rezisto estis enkarnigita fare de la tre influa monaĥo kaj disidenta pensulo Khruba Srvivichai (1878-1939) kiu, multe al la ĉagreno de princo Borworadej, la plej alta siama aŭtoritato en la nordo, daŭre kontraŭbatalis Bangkok dum jaroj.

Nur post lia morto paco malrapide sed certe revenis al la nordaj monaĥejoj kaj temploj kaj, parte pro la sistema malkuraĝigo de verkado de netajlandaj skribaĵoj kaj la intenca opozicio al kaj bojkoto de lokaj tradicioj, oni povas paroli pri la pliiĝo de la Yuan-tradicio en la "nova" ŝtata religio...