Io pri budhisma simboleco

La kapo de Budho kovrita per radikoj de banjanarbo ĉe Wat Maha That-templo en Ayutthaya

Amikoj foje demandas min “Lung Jan, rakontu al mi pri la budhismaj simboloj kaj ritoj” kaj kutime mi ne bezonas tro longe por meti arbon pri tio... Kvankam mi ne estas fakulo, mi lernis kelkajn aferojn dum la jaroj, kiujn mi volonte kundividas.

La ritoj kaj simboloj de budhismo en Sudorienta Azio estas same riĉaj kaj diversaj kiel la regiono mem. Tamen, estas kelkaj komunaj trajtoj. Ekzemple, ni scias ke daŭris pli ol kvin jarcentojn post la morto de la Budho antaŭ ol liaj sekvantoj komencis portreti lin fizike. Ĝis tiam, la Stupao en kiu, laŭ tradicio, liaj cindro aŭ ostoj estis konservitaj, estis la centro de kultado kaj rilataj ritoj. Ĝis tiam, la bildigo de la arbo sub kiu li akiris siajn plej altajn komprenojn, la tronon sur kiu li prenis sian lokon sub tiu arbo, la piedsignoj kiujn li postlasis, kaj la Rado de la Leĝo kiun li ekmovis ĉe sia unua predikado en la Cervoparko de Benareso sufiĉis por elvoki lian simbolan ĉeeston en didomoj kaj kontempladoj.

Darmaĉakra

Kelkaj el la menciitaj simboloj, cetere, pruveble originas de antaŭ-budhanaj tempoj. La antikva veda simbolo de la rado, ekzemple, estas origine suna rado, simbolo trovita ĉie en la eŭrazia kontinento kaj adaptita de la budhanoj kiel darma ĉakro, la Rado de la Leĝo. En la plej frua fazo de budhana ikonografio, tiu rado, starigita sur kolono, ne nur simbolas la unuan publikan predikadon de la Budho ĉe Benareso, sed ankaŭ estas unu el la regosimboloj de Chakravartin, la Monda Reganto, la nura mortemulo egala laŭ statuso al la Budho. La rado kiel prezentita hodiaŭ havas ok spokojn reprezentante la Noblan Okoblan Vojon, nome, Ĝusta Kompreno, Ĝusta Penso, Ĝusta Parolado, Ĝusta Agado, Ĝusta Porvivaĵo, Ĝusta Penado, Ĝusta Atenso kaj Ĝusta Koncentriĝo.

La hinda kutimo de metado de tiu simbolo sur kolonojn proksime de la temploplaco estis adoptita fare de la Mon kiu enloĝis grandan parton de kio nun estas Tajlando kaj Birmo en la frua Mezepoko. En la lastaj jardekoj, multaj el tiuj Radoj de la Juro estis elfositaj en Tajlando. La unua trovo de tia rado okazis antaŭ pli ol 150 jaroj dum la regado de Rama IV, kiu regis Tajlandon inter 1851 kaj 1868. Ĝi estis elfosita ĉe la Phra Pathom Chedi en Nakhon Pathom sed homoj estis tute en la mallumo koncerne la signifon esti donita al ĝi. Ekzemple, estis longe kredite ke tiuj radoj estis fakte la radoj de la ĉaroj de la dioj ...

banjanarbo

Alia simbolo kiu povas esti renkontita tre ofte estas la bodhi-arbo aŭ banjano (Religia ficus), la arbo sub kiu la Budho, laŭ tradicio, venis al la Supera Enrigardo. Ĉi tiu "arbo de vekiĝo" estas konsiderata sankta ene de budhismo kaj reprezentas la atingon de klerismo. Fakte, la sekvantoj de Budho rapide kredis, ke ĉiu Budho, kiu manifestis sin kaj ankaŭ la Maitreya aŭ la Budho de la Estonteco, ĉiu sia propra bodhiruma havis specifan arbon, kiu poste kondukis al propra kulto ĉirkaŭ la bodhi-arbo. Ĝis la deknaŭa jarcento, en Bodh Gaya (Biharo), laŭ legendo, la origina bodhi-arbo sub kiu la Budho atingis iluminiĝon estis vizitita kaj honorita de pilgrimantoj de la tuta Azio. Kiam tiu ĉi arbo finfine mortis – je la teruro de la kredantoj – kelkajn monatojn poste, je la miro de la samaj kredantoj, nova ŝoso ŝprucis el la stumpo.

Ĉi tiu mirakla resurekto konfirmis en la okuloj de multaj la neputreblecon de la bodhi-arbo. Tranĉaĵoj kaj semoj de la arbo estis prenitaj kaj plantitaj ĉie. En la plej multaj monaĥejoj kaj temploj ni trovas bodhi-arbojn en centra loko ene de la konstruaĵkomplekso. La plej multaj el la tranĉaĵoj de la bodhi-arboj plantitaj proksime de monaĥejoj kaj temploj en Tajlando venas de la arbo trovita en Anuradhapura, la ĉefurbo de la Norda Centra Provinco en Sri-Lanko, arbo rekte descendanta de tiu en Bodh Gaya. Ĉi tio havis ĉion rilate al la simpla fakto, ke Theravada Budhismo en la areo, kiun ni hodiaŭ konas kiel Tajlando, estis enkondukita ĉefe el Sri-Lanko. Rimarkindaj grefaĵoj kiuj alvenis en Tajlando inkludas tiun plantitan en 1455 fare de la monarko Tiloka de Lanna ĉe la konstruado de Wat Ched Yot en Chiang Mai kaj la grefto plantita en 1507 ĉe la dediĉo de la Brah Sri Mahabodhi Monaĥejo en Tajlando.

Almenaŭ same malnova kiel la adorado de la bodhi-arbo estas tiu de la tiel nomataj piedsignoj de la Budho. Ili devas memorigi al la sekvantoj, ke la Budho iam fizike piediris ĉi tiun teron kaj pavimis spiritan vojon, kiun povas sekvi ĉiu ajn interesita pri siaj instruoj. Piedoj de dioj kaj guruoj jam estis adoritaj en antaŭ-budhanaj tempoj en kio tiam estis Hindio. Oni metis la kapon sur aŭ sub la piedojn kiel signon de hierarkia rekono.

Piedsigno de Budho ĉe la Wat Phra Phutthabat en Saraburi (ultrapok / Shutterstock.com)

Unu el la plej famaj piedsignoj de la Budho estas la stranga geologia formacio trovita sur la supro de la monto Adam's Peak de Sri-Lanko. Sed aldone al tiu ĉi ŝtono, interpretita kiel piedsigno, baldaŭ aperis impresoj faritaj de ŝtontajlistoj kaj bronzaj muldistoj, kiuj estis rigardataj kiel paribhogacetiyaiĝis sanktaj monumentoj per sia asocio kun la Budho. La kutimo bildigi ĉi tiujn piedsignojn ŝajnas deveni ĉefe de Sri-Lanko kaj tial ne estas surprize, ke precipe en landoj kiel Birmo, Kamboĝo kaj Tajlando, kiuj estis konvertitaj de Sri-Lanko, multaj el tiuj presaĵoj troveblas. Kvankam la spuroj de la Budho, kiujn ni trovas en Koreio, Tibeto, Ĉinio kaj Japanio, kaj precipe la simboloj prezentitaj sur ili, ofte diferencas de tiuj, kiujn ni trovas en landoj kun Teravada tradicio, ili ja havas sian esceptan grandecon komuna, kiu multe superas la piedgrandon de nura mortemulo.... Cetere, escepte de la ronda kalkanformo, ili havas pli-malpli rektangulan aspekton kun kvin piedfingroj de egala longo. Unu el la plej honoritaj el tiuj piedsignoj en Tajlando povas esti trovita en Saraburi ĉe Wat Phra Phutthabat. Ĉi tio estas "natura" presaĵo kiu, laŭ tradicio, estis malkovrita hazarde en 1606 de ĉasisto...

Por interesatoj, mi ŝatus konkludi aludante al speciala statuo, kiu troviĝas en la Nacia Muzeo ĉe Sanam Luang en Bangkok. Tiu bronza gemo, malpli ol duonmetron alta, venas de Lanna kaj laŭdire estis gisita en 1481. Ĝi prezentas la Budhon en la procezo de metado de sia propra piedsigno en tri aliajn kaj konsiderinde pli grandajn presaĵojn. Tiuj ĉi impresoj laŭdire apartenas al tri el la 27 Budhoj kiuj, laŭ la tradicio de Theravada, antaŭis Sakyamuni, la historian Budho, en la nebuloj de la tempo. Ili firme kredis, ke ĉiu Budho, malsuprenirinte el la volbo de la ĉielo, metis sian piedsignon ĉe la urba pordego de Sankasya. La ideo ke ĉiu Budho povis ne nur laŭvorte sed ankaŭ figure sekvi la paŝojn de sia antaŭulo estis faciligita per la ĝeneraligita kredo ke ĉiu Budho en tiu longa historia linio de sinsekvo estis iomete pli malgranda en staturo ...