Khun Phaen und Sohn (noiAkame / Shutterstock.com)
Jedes literarische Werk kann auf viele Arten gelesen werden. Dies gilt auch für das berühmteste und am meisten bewunderte Epos der thailändischen Literaturtradition: Khun Chang Khun Phaen (im Folgenden KCKP).
Es waren reisende Erzähler und Troubadours, die es in Teilen in Dörfern vor dem lachenden und weinenden Publikum aufführten. Die Geschichte stammt möglicherweise aus dem 17e Jahrhundert, wurde mündlich weitergegeben und immer wieder durch neue Erzählstränge ergänzt. Zu Beginn des 19e Jahrhundert kümmerte sich der königliche Hof darum, passte es den Normen und Werten der Zeit an und hielt es schriftlich fest. Um 1900 war es Prinz Damrong, der die berühmteste Ausgabe in gedruckter Form veröffentlichte.
Dieser Artikel ist schon seit einiger Zeit fertig, aber nach der wunderschönen Übersetzung des Epos von Rob V. ist er nun auf dem neuesten Stand.
Eine kurze Zusammenfassung der Geschichte:
Chang, Phaen und Wanthong wachsen zusammen in Suphanburi auf. Chang ist ein hässlicher, kleiner, kahlköpfiger Mann mit schlechtem Mund, aber reich und mit der königlichen Familie verbunden. Phaen hingegen ist arm, aber gutaussehend, mutig, gut in Kampfkunst und Magie. Wanthong ist das schönste Mädchen in Suphanburi. Während Songkran lernt sie Phaen kennen, der damals ein Neuling war, und sie beginnen eine leidenschaftliche Affäre. Chang versucht, Wanthong mit seinem Geld zu erobern, aber die Liebe siegt. Phaen verlässt den Tempel und heiratet Wanthong.
Einige Tage später befiehlt der König Phaen, einen Feldzug gegen Chiang Mai zu führen. Chang nutzt seine Chance. Er verbreitet das Gerücht, Phaen sei gefallen, und mit Wanthongs Mutter und seinem Reichtum als Verbündeten gelingt es ihm, den widerstrebenden Wanthong gefangen zu nehmen. Wanthong genießt ihr angenehmes Leben mit ihrem neuen, rücksichtsvollen und treuen Ehemann.
Dann kehrt Phaen von seinem Sieg auf dem Schlachtfeld mit einer schönen Frau, Laothong, als Beute zurück. Er geht nach Suphanburi und beansprucht seine erste Frau, Wanthong. Nach einem eifersüchtigen Streit zwischen Laothong und Wanthong geht Phaen und lässt Wanthong bei Chang zurück. Aus Vergehen nimmt der König Laothong in Besitz.
Phaen kehrt nach Suphanburi zurück und entführt Wanthong. Sie leben mehrere Jahre einsam im Dschungel. Als Wanthong schwanger wird, beschließen sie, nach Ayutthaya zurückzukehren, wo Phaen den König verärgert, indem er um Laothongs Rückkehr bittet. Phaen ist eingesperrt, wo Wanthong sich gut um ihn kümmert.
Doch dann entführt Chang Wanthong und bringt sie zu seinem Haus, wo sie Phaens Sohn zur Welt bringt. Er erhält den Namen Phlai Ngam und wächst wie ein Ebenbild seines Vaters auf. In eifersüchtiger Stimmung versucht Chang, ihn zu töten, indem er ihn im Dschungel zurücklässt, was fehlschlägt, und Phlai Ngam zieht sich in einen Tempel zurück.
Es vergehen Jahre, in denen Phlai Ngam in die Fußstapfen seines Vaters tritt. Er siegt auf dem Schlachtfeld des Krieges und der Liebe. Chang gibt den Kampf um Wanthong nicht auf. Er bittet den König, Wanthong endgültig als seine Frau anzuerkennen. Der König ruft Wanthong zu sich und befiehlt ihr, zwischen ihren beiden Liebhabern zu wählen. Wanthong zögert und nennt Phaen als ihre große Liebe und Chang als ihren treuen Beschützer und guten Verwalter, woraufhin der König wütend wird und sie zur Enthauptung verurteilt.
Wanthong wird zur Hinrichtungsstätte gebracht. Ihr Sohn Phlai Ngam bemüht sich nach Kräften, das Herz des Königs zu erweichen, der König begnadigt und wandelt das Urteil in eine Gefängnisstrafe um. Flinke Reiter unter der Führung von Phlai Ngam verlassen sofort den Palast. Leider zu spät, denn von weitem sehen sie, wie der Henker das Schwert hebt und gerade als Phlai Ngam eintrifft, fällt es Wanthong auf den Kopf.
Enthauptung (nicht Wanthong, sondern Khun Phaens Vater) – (JaaoKun / Shutterstock.com)
Die thailändische Sicht auf Literatur
Anfangs konzentrierte sich die Literaturdiskussion in Thailand hauptsächlich auf die Form, und dies ist auch heute noch in den meisten Lehrbüchern der Fall. Dabei ging es um Wortwahl, Alliterationen, Reime und Rhythmus, wobei es nicht für notwendig erachtet wurde, den Inhalt näher zu besprechen oder zu beurteilen.
Das änderte sich in den turbulenten XNUMXer Jahren. Neben der Diskussion gesellschaftlicher und politischer Veränderungen entstand eine neue Bewegung, die sich stärker von den Inhalten der Literatur angezogen fühlte. Auch das Epos KCKP blieb davon nicht verschont. Ich fand es äußerst überraschend und aufschlussreich zu lesen, wie viele teilweise sehr unterschiedliche Interpretationen des Epos auftauchten. Sie sind in dem unten erwähnten Buch enthalten. Ich werde sie kurz erwähnen und meine eigene Interpretation hinzufügen.
Die siamesische Gesellschaft kannte (und hat) keine Prinzipien
Das war die Meinung von ML Boonlua Debryasuvarn. Sie war das zweiunddreißigste Kind eines adligen Vaters und die erste Studentin an der Chulalongkorn-Universität, die nach der Revolution von 1932 möglich wurde. Sie studierte Literatur, unterrichtete später und schrieb Artikel und Bücher. Ihr Aufsatz über KCKP erschien 1974. Darin zeigt sie, dass sich in dem Epos niemand um Prinzipien oder Regeln kümmert. Die Behörden sind inkompetent und Täter werden selten bestraft. Im Übrigen beurteilt sie den Stand der Dinge zu ihrer Zeit genauso hart.
Phaen setzte seine Reise fort, auf einem Friedhof fand er die Leiche einer verstorbenen schwangeren Frau. Mit seinen Mantras kontrollierte er ihren Geist und entfernte den Fötus aus ihrem Mutterleib. Er nahm das weinende Kind in seine Arme und taufte diesen Geist als seinen Kuman Thong
Die Aggression der Charaktere im epischen KCKP
Cholthira Satyawadhna schloss außerdem ihr Studium an der Chulalongkorn-Universität mit einer 1970 genehmigten Dissertation mit dem Titel „Die Anwendung westlicher Methoden der modernen Literaturkritik auf die thailändische Literatur“ ab. Cholthiraks psychologische Analyse basiert auf den gegensätzlichen Freudschen Konzepten „Todeswunsch“ und „Lebenswunsch“, insbesondere in sexuellen Beziehungen. Von dort aus erklärt sie die aggressive und sadistische Haltung von Khun Phaen und die masochistische Veranlagung von Wanthong.
„Du bist so selbstgefällig, Wanthong, ich hätte Khun Chang fast in Stücke gehackt, aber DU bist es, der hier schummelt. Stirb Wanthong!“ Er stampfte mit den Füßen und zog sein Schwert.
Das epische KCKP repräsentiert die moralische buddhistische Landschaft
Das epische KCKP spielt im frühen 19e Jahrhundert vom siamesischen Hof an die vorherrschenden Normen und Werte angepasst, die der Hof etablieren und verbreiten wollte. Warunee Osatharom hat zuvor ausführlich über Menschenrechte, die Stellung der Frau und das Verhältnis zwischen Staat und Gesellschaft geschrieben. In einem Essay aus dem Jahr 2010 zeigt sie, wie das Gericht den Moralkodex aus buddhistischen Schriften nutzt, um die Ideologie eines buddhistischen und royalistischen Staates zu etablieren. Khun Phaen ist ein „guter“ Mann, weil er dem König treu ergeben ist, und Wanthong eine schlechte Frau, weil sie die Wünsche des Königs ignoriert und dafür nach der Logik des Karma mit ihrem Leben bezahlt.
„Phlai Kaeo ist Ihr früherer Lebenspartner. Nicht hunderttausend andere Männer könnten dein Herz erobern. Ich mache mir Sorgen, ob du überhaupt weißt, wie man sich um ihn kümmert. Sie sollten keine Fehler machen, die Ihren Ehepartner verärgern könnten. Behalten Sie in jeder Situation einen kühlen Kopf, zeigen Sie ihm Bescheidenheit und hören Sie ihm zu. Seien Sie nicht eifersüchtig und machen Sie keinen Ärger. Wenn jemand einen Fehler macht, sprechen Sie zuerst gemeinsam darüber. Kämpfe nicht und schreie nicht. Mögen Sie mit ständigem Glück gesegnet sein. Komm, geh jetzt, dein Mann wartet auf dich.“ Und mit diesen Worten betrat Phim das Brauthaus. Wie es sich für eine gute Frau gehört, warf sich Phim zu Füßen ihres Herrn, Meisters und Ehemanns.
Stadt, Dorf und Dschungel sind mitbestimmende Faktoren für Identität und (freien) Willen
David Atherton schrieb 2006 die erste ausländische Dissertation über KCKP. Er zeigt, wie sich Ansichten, Verhalten und Identität der Personen im Epos je nach Aufenthaltsort unterscheiden können. In der Stadt sind sie weitgehend an die dort geltenden verbindlichen Vorschriften gebunden, während dies im Dorf und im Haushalt weitaus weniger der Fall ist. Im Dschungel, in dem Phaen und Wantong viele Monate verbringen, können sie endlich sie selbst sein. Fast alle Liebesszenen in KCKP werden anhand von Naturphänomenen beschrieben: prasselnder Regen, wütende Windböen, Donner und Blitze und dann heitere Ruhe und Stille.
Tief im Dschungel angekommen, genoss das Paar die beeindruckende Natur. Langsam kehrte ihre Liebe zu Khun Phaen zurück und sie liebten sich unter einem großen Banyanbaum.
Die rebellischen Phaen und der Kampf um die Macht
Viele traditionelle Volksmärchen aus Thailand stellen die bestehende Realität und die zugrunde liegenden Überzeugungen auf den Kopf. Die Reisgöttin ist stärker als der Buddha, Sri Thanonchai ist schlauer als der König und so in diesem Epos. Khun Phaen, ein Mann des einfachen Volkes, widersetzt sich in vielerlei Hinsicht der Macht und dem Reichtum der herrschenden Klasse, die sie aufgrund ihrer formellen Position besitzen. Khun Phaen widersetzt sich seiner individuellen Macht und seinem Wissen. Es ist Meisterschaft, die er selbst gemeistert hat. Chris Baker und Pasuk Pongpaichit vergleichen es mit der Legende von Robin Hood. Wantong wird nicht zum Tode verurteilt, weil sie eine schlechte Frau war, sondern weil sie die Autorität des Königs offen untergräbt. Viele beliebte Geschichten aus alten Zeiten handeln davon. Die Macht des Königs und die Gegenmacht des Volkes. Das Publikum muss es geliebt haben.
Phra Wai eilte zum Palast und benutzte Mantras, um den König in eine positive Stimmung zu versetzen. "Was bringt dich hierher? Haben sie deine Mutter schon hingerichtet?“ fragte der König
Wanthong ist eine rebellische und unabhängige Frau, eine frühe Feministin?
Mein Beitrag ist dieser. Fast alle Kommentare zum Epos KCKP stellen Wantong als böse Frau dar. Sie liebt zwei Männer, ist willensstark, emotional und nimmt kein Blatt vor den Mund. Sie weigert sich, sich an die vorherrschenden gesellschaftlichen Verhaltensnormen von Frauen anzupassen, sondern trifft ihre eigenen Entscheidungen und geht ihren eigenen Weg. Sie unterwirft sich dem König nicht einmal und muss dafür mit der Enthauptung bezahlen. Das macht sie in gewisser Weise zu einer modernen Frau. Vielleicht sollten wir sie eine Feministin nennen, obwohl das eher ein Aktivismus ist. Es ist möglich, dass Wantong in all den Jahrhunderten, in denen das Epos in den Dörfern und Städten aufgeführt wurde, von vielen heimlich und insbesondere von Frauen bewundert wurde.
Mutter wandte sich an Wanthong: „Als Witwe wirst du Eigentum des Königs. Akzeptieren Sie einfach Khun Changs Hand. Das Einzige, was ihm fehlt, ist sein Kopf, aber er ist ein reicher Mann und kann sich gut um dich kümmern.“ Wanthong erwidert: „Du siehst nur sein Geld, selbst wenn es ein Hund oder ein Schwein wäre, würdest du mich trotzdem weggeben.“ Ich bin erst sechzehn Jahre alt und schon zwei Männer?!“
Und das bringt mich zu einer letzten Beobachtung. Auch in der Vergangenheit gab es viele gegensätzliche Ansichten. Ich denke, dass diese Volksmärchen oft die Absicht hatten, die herrschende Klasse und die vorherrschenden Normen und Werte durch das Verhalten der Hauptfiguren in den Geschichten in ein anderes Licht zu rücken, zweifellos zur Freude des Publikums. Deshalb waren sie so beliebt
Ressourcen und mehr
- Fünf Studien zu Khun Chang Khun Phaen, The Many Faces of a Thai Literary Classic, herausgegeben von Chris Baker und Pasuk Phongpaichit, Silkworm Books, 2017 – ISBN 978-616-215-131-6
- Die Geschichte von Khun Chang Khun Phaen, Siams großes Volksepos über Liebe und Krieg, Silkworm Books, 2010 – ISBN 978-616-215-052-4
- Die Zusammenfassung von KCKP von Rob V:
www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-1/
www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-2/
www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-3/
www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-4/
www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-5-slot/
Ein früherer Artikel von mir über:
- KCKP mit weiteren Informationen: www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-het-most-famous-epos-thaise-literatuur/
- Darüber, dass Sri Thanonchai schlauer ist als der König: www.thailandblog.nl/cultuur/sri-thanonchai-iaanse-tijl-uilenspiegel/
In früheren Zeiten war die Region überwiegend matriarchalisch geprägt, sodass die familiären Bindungen über die Mutter und nicht über den Vater erfolgten. Irgendwann hat sich das in Richtung einer patriarchalischen Gesellschaft entwickelt, aber solche Spuren lassen sich nicht verwischen 1-2-3. Kein Wunder, dass so viel von dieser weiblichen Kraft und Wertschätzung erhalten geblieben ist. Nach den Ansichten der Oberschicht am Ende des 19. und Anfang des 20. Jahrhunderts mag Wanthong „falsch“ gelegen haben, weil sie ihren Platz nicht kannte, aber sie wird sicherlich auch von anderen Gruppen gelobt worden sein. Eine schöne Frau, die nicht auf den Mund gefallen ist und nicht zulässt, dass Knollen für Zitronen verkauft werden. Eine Frau zum Verlieben.
Man sieht es auch bei einer Vielzahl anderer Frauen aus dieser Sage, aber auch in alten Geschichten aus der Vergangenheit (vor mehr als einem Jahrhundert), dass die Frauen wussten, wie man mit Dingen umgeht und keine prüde oder unterwürfige Rolle einnahm. Nehmen Sie zum Beispiel die offen flirtenden Frauen, das kommt eindeutig aus dem wirklichen Leben. Also ja, ich denke auch, dass zu Zeiten der Wandererzähler viele Zuschauer diesem Epos mit Zustimmung und Belustigung zuhörten. 🙂
Frauen sind in Thailand immer noch mächtiger als Männer.
Die Männer sind der Boss, die Frauen sind der Boss.
Tino, danke für diese Erklärung! Und mit einem verspäteten Dankeswort von mir an Rob V für seinen Beitrag.
Wer sich für weitere Analysen interessiert, kann mit etwas Googeln Folgendes online finden:
1. Chris Baker und Pasuk Phongpaich mit:
— „Die Karriere von Khun Chang Khun Phaen“, Journal of the Siam Society 2009 Bd. 97
(überschneidet sich teilweise mit ihren Analysen in KCKP)
2. Gritiya Rattanakantadilok mit ihrer Dissertation (Juni 2016):
– „Die Geschichte von Khun Chang Khun Phaen übersetzen: Darstellungen von Kultur, Geschlecht und Buddhismus“
(Davon befasst sich Kapitel 2.2 mit dem Inhalt: Geistererschaffung und Aufräumen der Geschichten durch „Siwalai“ und auch im Hinblick auf weibliche Identität).