Y safbwyntiau gwahanol ar yr epig Khun Chang Khun Phaen

Khun Phaen a'i fab (noiAkame / Shutterstock.com)

Gellir darllen unrhyw waith llenyddol mewn sawl ffordd. Mae hyn hefyd yn berthnasol i'r epig enwocaf a mwyaf poblogaidd yn nhraddodiad llenyddol Gwlad Thai: Khun Chang Khun Phaen (KCKP o hyn ymlaen).

storïwyr teithiol a thrwbadwriaid oedd yn ei pherfformio mewn rhannau o bentrefi i gynulleidfaoedd chwerthin a chrïo. Mae’n bosibl bod y stori’n dyddio’n ôl i’r 17eg^e ganrif, yn cael ei drosglwyddo ar lafar ac yn cael ei ategu bob amser â llinellau naratif newydd. Yn nechreu y 19eg^e ganrif, cymerodd y llys brenhinol ofal ohono, ei addasu yn unol â normau a gwerthoedd yr amser a'i gofnodi'n ysgrifenedig. Tua 1900 y Tywysog Damrong a gyhoeddodd yr argraffiad enwocaf mewn print.

Mae'r erthygl hon wedi bod yn barod ers tro ond mae bellach yn gyfredol ar ôl cyfieithiad hyfryd o'r epig gan Rob V.

Crynodeb byr o'r stori:

Mae Chang, Phaen a Wanthong yn tyfu i fyny gyda'i gilydd yn Suphanburi. Mae Chang yn ddyn hyll, byr, moel, ceg aflan, ond yn gyfoethog ac yn gysylltiedig â'r teulu brenhinol. Mae Phaen, ar y llaw arall, yn dlawd ond yn olygus, yn ddewr, yn dda mewn crefft ymladd a hud. Wanthong yw'r ferch harddaf yn Suphanburi. Mae hi'n cwrdd â Phaen, a oedd yn ddechreuwr ar y pryd, yn ystod Songkran ac maen nhw'n dechrau carwriaeth angerddol. Mae Chang yn ceisio concro Wanthong gyda'i arian ond cariad sy'n ennill. Mae Phaen yn gadael y deml ac yn priodi Wanthong.

Ychydig ddyddiau'n ddiweddarach, mae'r brenin yn galw Phaen i arwain ymgyrch filwrol yn erbyn Chiang Mai. Mae Chang yn achub ar ei gyfle. Mae'n lledaenu si bod Phaen wedi cwympo a, gyda mam Wanthong a'i gyfoeth fel cynghreiriaid, yn llwyddo i ddal y Wanthong anfoddog. Mae Wanthong yn mwynhau ei bywyd cyfforddus gyda'i gŵr newydd, ystyriol a ffyddlon.

Yna Phaen yn dychwelyd o'i fuddugoliaeth ar faes y gad gyda gwraig hardd, Laothong, yn ysbail. Mae'n mynd i Suphanburi ac yn hawlio ei wraig gyntaf, Wanthong. Ar ôl ffrae genfigennus rhwng Laothong a Wanthong, mae Phaen yn gadael, gan adael Wanthong gyda Chang. Am drosedd, mae'r brenin yn cymryd meddiant o Laothong. 

Mae Phaen yn dychwelyd i Suphanburi ac yn herwgipio Wanthong. Maent yn byw mewn unigedd yn y jyngl am nifer o flynyddoedd. Pan fydd Wanthong yn beichiogi, maen nhw'n penderfynu dychwelyd i Ayutthaya lle mae Phaen yn cythruddo'r brenin trwy ofyn i Laothong ddychwelyd. Mae Phaen yn cael ei garcharu lle mae Wanthong yn gofalu amdano.

Ond yna mae Chang yn ei dro yn herwgipio Wanthong ac yn mynd â hi i'w dŷ lle mae'n rhoi genedigaeth i fab Phaen. Rhoddir yr enw Phlai Ngam iddo ac mae'n tyfu i fyny fel delwedd boeri ei dad. Mewn hwyliau genfigennus, mae Chang yn ceisio ei ladd trwy ei adael yn y jyngl, sy'n methu, ac mae Phlai Ngam yn cilio i deml.

Mae blynyddoedd yn mynd heibio pan fydd Phlai Ngam yn dilyn yn ôl traed ei dad. Mae'n fuddugol ar faes rhyfel a chariad. Nid yw Chang yn rhoi'r gorau i'r frwydr dros Wanthong. Mae'n erfyn ar y brenin i gydnabod Wanthong yn bendant fel ei wraig. Mae'r brenin yn galw Wanthong ato ac yn ei gorchymyn i ddewis rhwng ei dau gariad. Mae Wanthong yn petruso, gan enwi Phaen fel ei chariad mawr a Chang fel ei gwarchodwr ffyddlon a'i gofalwr da, ac ar hynny mae'r brenin yn cynddeiriog ac yn ei chondemnio i gael ei dienyddio.

Mae Wanthong yn cael ei gludo i'r safle dienyddio. Mae ei mab Phlai Ngam yn gwneud pob ymdrech i feddalu calon y brenin, mae'r brenin yn maddau ac yn cymudo'r ddedfryd i garchar. Mae marchogion cyflym, dan arweiniad Phlai Ngam, yn gadael y palas ar unwaith. Yn anffodus yn rhy hwyr, oherwydd o bell maen nhw'n gweld y dienyddiwr yn codi'r cleddyf ac wrth i Phlai Ngam gyrraedd, mae'n disgyn pen Wanthong.

Beheading (nid Wanthong ond tad Khun Phaen) – (JaaoKun / Shutterstock.com)

Safbwynt Gwlad Thai ar lenyddiaeth

I ddechrau, canolbwyntiodd y drafodaeth ar lenyddiaeth yng Ngwlad Thai y rhan fwyaf o'i sylw ar ffurf, ac mae hyn yn dal yn wir yn y mwyafrif o werslyfrau heddiw. Roedd yn ymwneud â dewis geiriau, cyflythrennu, odl a rhythm, tra nad oedd yn cael ei ystyried yn angenrheidiol i drafod na barnu’r cynnwys yn fanylach.

Newidiodd hynny yn y XNUMXau cythryblus. Yn ogystal â thrafod newidiadau cymdeithasol a gwleidyddol, daeth mudiad newydd i'r amlwg a oedd yn teimlo'n fwy atyniadol at gynnwys llenyddiaeth. Ni lwyddodd yr epig KCKP i ddianc rhag hynny ychwaith. Roedd yn syndod ac addysgiadol iawn i mi ddarllen faint o ddehongliadau gwahanol iawn o'r epig a ymddangosodd weithiau. Maent yn y llyfr a grybwyllir isod. Soniaf yn fyr amdanynt ac ychwanegu fy nehongliad fy hun.

Roedd y gymdeithas Siamese yn gwybod (ac nid oes ganddi) unrhyw egwyddorion

Dyna oedd barn ML Boonlua Debryasuvarn. Hi oedd yr ail blentyn ar hugain i dad bonheddig a'r fyfyrwraig fenywaidd gyntaf ym Mhrifysgol Chulalongkorn, a wnaed yn bosibl ar ôl chwyldro 1932. Astudiodd lenyddiaeth, dysgodd yn ddiweddarach ac ysgrifennodd erthyglau a llyfrau. Ymddangosodd ei thraethawd ar KCKP yn 1974. Ynddo mae'n dangos nad oes neb yn yr epig yn malio am egwyddorion na rheolau. Mae'r awdurdodau'n anghymwys ac anaml y caiff troseddwyr eu cosbi. Gyda llaw, mae hi'n rhoi'r un farn llym am y sefyllfa yn ei hamser ei hun.

Parhaodd Phaen ar ei daith, ac mewn mynwent daeth o hyd i gorff gwraig feichiog ymadawedig. Gyda'i mantras, rheolodd ei meddwl a thynnu'r ffetws o'i chroth. Cymerodd y plentyn crio yn ei freichiau a bedyddio ysbryd hwn fel ei Kuman Thong

Ymosodedd y cymeriadau yn y KCKP epig

Graddiodd Cholthira Satyawadhna hefyd o Brifysgol Chulalongkorn gyda thraethawd hir a gymeradwywyd yn 1970 o'r enw: 'Cymhwyso Dulliau Gorllewinol o Feirniadaeth Lenyddol Fodern i Lenyddiaeth Thai'. Mae dadansoddiad seicolegol Cholthirak yn seiliedig ar y cysyniadau gwrthgyferbyniol Freudaidd o 'ddymuniad marwolaeth' a 'dymuniad bywyd', yn enwedig mewn perthnasoedd rhywiol. Oddi yno mae'n esbonio agwedd ymosodol a sadistaidd Khun Phaen a thueddiad masochistaidd Wanthong.

 “Rydych chi mor llawn ohonoch eich hun Wanthong, bu bron i mi dorri Khun Chang yn ddarnau, ond CHI sy'n twyllo yma. Die Wanthong!" Stampiodd ei draed a thynnodd ei gleddyf.

Mae'r KCKP epig yn cynrychioli'r dirwedd Bwdhaidd foesol

Mae'r KCKP epig wedi'i osod ar ddechrau'r 19eg ganrif^e ganrif a addaswyd gan y llys Siamese i'r normau a'r gwerthoedd cyffredinol yr oedd y llys am eu sefydlu a'u lluosogi. Ysgrifennodd Warunee Osatharom yn helaeth yn flaenorol am hawliau dynol, sefyllfa menywod a'r berthynas rhwng gwladwriaeth a chymdeithas. Mewn traethawd tua 2010 mae hi'n dangos sut mae'r llys yn defnyddio'r cod moesol o'r ysgrythurau Bwdhaidd i sefydlu ideoleg gwladwriaeth Fwdhaidd a brenhinol. Mae Khun Phaen yn ddyn 'da' oherwydd yn deyrngar i'r brenin a Wanthong yn ddynes ddrwg oherwydd ei bod yn anwybyddu dymuniadau'r brenin ac yn ôl rhesymeg karma mae'n talu amdano gyda'i bywyd.

“Phlai Kaeo yw eich partner o fywydau’r gorffennol. Ni allai can mil o ddynion eraill ennill eich calon. Rwy'n poeni os ydych chi hyd yn oed yn gwybod sut i ofalu amdano. Ni ddylech wneud camgymeriadau a allai ddigio'ch priod. Cadwch eich cŵl ni waeth beth yw'r sefyllfa, dangoswch ostyngeiddrwydd iddo a gwrandewch arno. Peidiwch â mynd yn genfigennus a pheidiwch ag achosi trafferth. Os bydd rhywun yn gwneud camgymeriad, siaradwch amdano gyda'ch gilydd yn gyntaf. Peidiwch ag ymladd a gweiddi. Boed i chi gael eich bendithio â hapusrwydd parhaus. Dewch nawr, mae'ch gŵr yn aros amdanoch chi”. A chyda'r geiriau hynny daeth Phim i mewn i'r tŷ priodas. Fel sy'n addas ar gyfer gwraig dda, ymostyngodd Phim wrth draed ei harglwydd, ei meistr a'i gŵr.

Mae dinas, pentref a jyngl yn ffactorau cyd-benderfynol ar gyfer hunaniaeth ac ewyllys (rhydd).

Ysgrifennodd David Atherton y traethawd ymchwil tramor cyntaf ar KCKP yn 2006. Mae'n dangos sut y gall barn, ymddygiad a hunaniaeth pobl yn yr epig amrywio yn ôl eu lleoliad. Yn y ddinas maent wedi'u rhwymo i raddau helaeth gan y rheoliadau rhwymol sy'n berthnasol yno, tra bod hynny'n llai o lawer yn y pentref a'r aelwyd. Yn y jyngl lle mae Phaen ac Wantong yn treulio misoedd lawer, gallant fod yn nhw eu hunain o'r diwedd. Disgrifir bron pob golygfa serch o KCKP o ffenomenau naturiol: glaw yn crasu, hyrddiau cynddeiriog o wynt, taranau a mellt, ac yna heddwch a thawelwch tawel.

Unwaith yn ddwfn yn y jyngl, mwynhaodd y cwpl y natur drawiadol. Yn araf bach dychwelodd ei chariad at Khun Phaen a gwnaethant gariad o dan goeden banyan fawr.  

Y Phaen gwrthryfelgar a'r frwydr am rym

Mae llawer o chwedlau gwerin traddodiadol o Wlad Thai yn troi'r realiti presennol a'r credoau sylfaenol wyneb i waered. Mae'r Dduwies Rice yn gryfach na'r Bwdha, mae Sri Thanonchai yn gallach na'r Brenin ac felly yn yr epig hwn. Mae dyn pobl gyffredin, Khun Phaen, yn gwrthwynebu mewn sawl ffordd bŵer a chyfoeth y dosbarth rheoli sydd ganddynt o'u safle ffurfiol. Mae Khun Phaen yn gwrthwynebu ei rym a'i wybodaeth unigol. Mae'n feistrolaeth y mae wedi meistroli ei hun. Mae Chris Baker a Pasuk Pongpaichit yn ei gymharu â chwedl Robin Hood. Nid yw Wantong yn cael ei ddedfrydu i farwolaeth am fod yn fenyw ddrwg, ond am danseilio awdurdod y brenin yn agored. Mae llawer o straeon poblogaidd o'r hen ddyddiau yn ymwneud â hyn. Grym y brenin a gallu gwrthwynebol y bobl. Mae'n rhaid bod y gynulleidfa wedi ei charu.

Brysiodd Phra Wai i’r palas, a defnyddio mantras i roi’r brenin mewn cyflwr meddwl cadarnhaol. "Beth sy'n dod â chi yma? Ydyn nhw eisoes wedi dienyddio dy fam?” gofynnodd y brenin

Mae Wanthong yn fenyw wrthryfelgar ac annibynnol, yn ffeminydd cynnar?

Fy nghyfraniad i yw hwn. Mae bron pob sylwebaeth ar y KCKP epig yn portreadu Wantong fel menyw ddrwg. Mae hi'n caru dau ddyn, mae hi'n gryf-ewyllys, yn emosiynol a byth yn minsio ei geiriau. Gan wrthod cydymffurfio â'r normau cymdeithasol cyffredinol ar gyfer ymddygiad menywod, mae'n gwneud ei dewisiadau ei hun ac yn mynd ei ffordd ei hun. Nid yw hi hyd yn oed yn ymostwng i'r brenin ac mae'n gorfod talu amdano gyda dienyddiad. Mae hynny'n ei gwneud hi'n fenyw fodern mewn rhai ffyrdd, efallai y dylem ei galw'n ffeminydd er bod hynny'n fwy o weithrediaeth. Mae'n bosibl, yn yr holl ganrifoedd hynny y perfformiwyd yr epig yn y pentrefi a'r trefi, bod Wantong wedi'i edmygu gan lawer, yn gyfrinachol ac yn enwedig gan fenywod.

Aeth mam at Wanthong, “Fel gweddw yr ydych yn dod yn eiddo i'r brenin. Derbyniwch law Khun Chang. Yr unig beth sy'n bod arno yw ei ben, ond mae'n ddyn cyfoethog ac yn gallu gofalu amdanoch chi”. Mae Wanthong yn tanio'n ôl, “Dim ond ei arian rydych chi'n ei weld, hyd yn oed pe bai'n gi neu'n fochyn byddech chi'n dal i'w roi i mi. Dim ond un ar bymtheg oed ydw i ac yn ddau ddyn yn barod?!”

Ac mae hynny'n dod â mi at sylw terfynol. Yn y gorffennol, hefyd, roedd llawer o safbwyntiau gwrthwynebol. Credaf mai’r bwriad yn aml oedd gan y chwedlau hyn o osod y dosbarth llywodraethol a’r normau a’r gwerthoedd cyffredinol mewn goleuni gwahanol trwy ymddygiad y prif gymeriadau yn y straeon, yn ddiau er mawr lawenydd i’r gynulleidfa. Dyna pam roedden nhw mor boblogaidd

Adnoddau a mwy

• Pum astudiaeth ar Khun Chang Khun Phaen, The Many Faces of a Thai Literary Classic, wedi'i olygu gan Chris Baker a Pasuk Phongpaichit, Silkworm Books, 2017 - ISBN 978-616-215-131-6
• Chwedl Khun Chang Khun Phaen, Epig Werin Fawr Siam o Gariad a Rhyfel, Llyfrau Mwydod Sidan, 2010 – ISBN 978-616-215-052-4
• Crynodeb o KCKP gan Rob V:

www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-1/

www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-2/

www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-3/

www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-4/

www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-5-slot/

Darn cynharach gennyf am:

• KCKP gyda mwy o wybodaeth: www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-het-most-famous-epos-thaise-literatuur/
• Ynglŷn â Sri Thanonchai yn gallach na'r brenin: www.thailandblog.nl/cultuur/sri-thanonchai-iaanse-tijl-uilenspiegel/