Karl Marx (360b / Shutterstock.com)
Karl Marx ug ang mga Buddha, kung giunsa ang mga radikal nga Thai thinker naningkamot sa pagpasig-uli sa duha ka panan-awon.
Ang mga radikal nga Thai thinker wala mobalibad sa Marxist nga mga ideya, samtang ang kadaghanan dili gusto nga biyaan ang Budhismo. Giunsa nila pagdumala kana? Usa ka mubo nga konsiderasyon.
Ang Buddha ba usa ka radikal nga panghunahuna?
Ang tanan mahimong mouyon nga si Marx usa ka radikal nga panghunahuna nga adunay lawom nga mga ideya ug mga sugyot. Apan ang Buddha? Siya usab usa ka radikal nga panghunahuna sa iyang panahon. Gisupak niya ang mga ideya sa Hindu sama sa mga ritwal, mga sakripisyo, mga dios ug ang sistema sa caste, giordinahan niya ang mga babaye isip hingpit nga mga monghe, nga ang iyang ina-ina ug asawa mao ang una, ug sa Kalama Sutta iyang gitawag ang tanan nga maghunahuna sa ilang kaugalingon ug dili mahimong ulipon nga mga magtutudlo ug mosunod sa mga monghe.
Ang pagbinayloay sa mga ideya tali sa lain-laing mga kultura usa ka kasagaran nga praktis, apan kini kanunay nga gipasibo sa ug sa nakadawat nga mga naghunahuna ug, dugang pa, dili moturok hangtud nga ang mga liso anaa na sa maong kultura.
Ang pipila ka mga radikal nga panghunahuna sa Thai
Sa panahon sa wala pa ug pagkahuman sa Ikaduhang Gubat sa Kalibutan, adunay usa ka patas nga gidaghanon sa mga radikal nga naghunahuna nga adunay mga sumusunod nga kritikal nga nagsusi sa Thai nga katilingban ug nagsugyot og mga kalamboan. Dili lamang nila limitado ang ilang kaugalingon sa mga butang sa ekonomiya, apan naghisgot usab bahin sa art (Art for Life, Life for Art, Jit Phimisak), ang papel sa mga babaye, ang hingpit nga monarkiya, kasaysayan ug relihiyon. Kadaghanan kanila misunod sa Marxist nga panglantaw sa kamatuoran, nga, bisan pa niana, nakaagi sa usa ka makapaikag nga pagsagol sa Budhista nga mga prinsipyo. Dugang pa, maayo nga ang mga ideya sa duha kay materyalistiko.
Ang labing inila nga mga tighunahuna mao ang mosunod nga tulo:
Pridi Phanomyong (1900-1983). Siya ang burges nga lider sa rebolusyon niadtong 1932 nga nagkabig sa absolutong monarkiya ngadto sa konstitusyonal. Usa ka coup d'état ang nagpalayas kaniya gikan sa Thailand niadtong 1947 sa mga sumbong sa komunismo ug responsibilidad sa kamatayon ni Haring Ananda (1946), apan nagpadayon siya sa pagsulat ug pagtudlo sa pagkadestiyero sa Intsik ug Pranses.
Kulap Saipradi (1905-1974). Magsusulat ug peryodista. Gipriso siya tungod sa 'pagbudhi' tali sa 1952 ug 1957 ug dayon mikalagiw ngadto sa China. Ang iyang anak nga lalaki nga si Suripan naminyo kang Wanee, usa ka anak nga babaye ni Pridi.
Jit Phumisak (1930-1966). Linguistics ug kasaysayan. Gipriso siya nga walay pagsulay tali sa 1958 ug 1965 tungod sa 'mga ideya sa komunista' ug gipatay niadtong 1966 duol sa Sakon Nakhorn.
Ang pagtan-aw sa mga radikal nga panghunahuna sa Thai sa Budismo
Kadaghanan niining mga Thai thinker wala mobiya sa ilang pagkatawo isip mga Budhista ug nagpadayon sila sa pagtuo sa mga mithi niini nga pagtulon-an. Nahibal-an usab nila nga ang pagpakaylap sa ilang Marxist nga panan-awon mas sayon kung buhaton nila kini pinaagi sa pagdani sa mga elemento sa Budhismo. Biyai ang Budhismo ug mahimong Marxista siguradong dili makadakop sa mga Thai.
Ang Budhismo mahimo usab nga ibase sa pagduhaduha, independente nga panghunahuna ug kini nga pagtulon-an adunay materyal nga sukaranan ug wala gipahamtang gikan sa itaas, labing menos 'putli' nga Budhismo. Gisulti kini ni Jit Phumisak sama niini:
Ang Budhismo usa ka putli nga relihiyon apan kini giabusohan sa nagharing hut-ong sa usa ka katilingban nga klase. Usa kini sa mga instrumento sa pagpanglupig, ug nagsilbi lamang sa sakdina (pyudal) nga klase. Gigamit nila ang Budhismo sa pagtukod sa ilang gahum ug kadungganan ug pagpatuman sa pagkamasinugtanon.
Sa pagkatinuod, ang Budhismo naugmad niadtong panahona nga tukma sa pagsukol sa pagpahimulos. Gipahimuslan sa sakdina nga klase ang tanan: ang mga Brahmin, ang tungatunga nga klase ug ang proletaryado. Gusto sa sakdina nga klase nga gamiton ang matag relihiyon, Budhismo, Hinduismo ug Animismo aron mapadayon ang ilang pagmando. Ang Budhismo mitalikod sa mga diyos, mga ritwal ug mga espiritu, apan ang sakdina nga klase gusto nga tipigan kini nga mga butang.
Ang gibug-aton sa opisyal nga Budhismo kasagaran sa personal nga kalingkawasan ug kalamdagan. Kini mahitabo lamang human sa pag-atras gikan sa katilingban ug sa pagtugyan ngadto sa pagpamalandong, pag-inusara ug asetisismo. Ang pagdawat sa kasamtangang kahimtang sa katilingban, pagpasakop sa mga labaw ug labaw, pagsakripisyo ug ang pag-angkon sa dugang nga merito pinaagi sa paghatag ug salapi ug mga butang maghatag ug paglaom sa mas maayong kinabuhi sa sunod nga kinabuhi.
Bisan pa, ang mga radikal nga panghunahuna sa Thai nagpunting nga ang Buddha sa tinuud interesado sa sosyal nga mga panghitabo. Gihisgotan niya kini sa mga hari ug mga opisyal nga iyang gihangyo nga dili kaayo agresibo ug mapintas, nga wala kaayo makatabang. Sa diha nga ang Buddha sa makausa misulod sa usa ka templo, iyang nakit-an ang duha ka masakiton nga mga monghe nga naghigda nga napasagdan sa ilang kaugalingong hugaw. Dayon iyang gipatawag ang komunidad sa mga monghe ug gisultihan sila nga ang pag-atiman sa usag usa sama ka importante sa pag-atiman sa imong kaugalingon. Kas-a gitandi sa Buddha ang mga tawo sa mga isda nga naglangoy sa hugaw kaayo nga tubig, katilingban. Ang mga tawo dili molambo sa usa ka dili makiangayon nga katilingban ug mas lisud ang pagkab-ot sa kalamdagan didto, siya miingon.
Bisan pa niining kaylap nga pagsunod sa Thai Marxist nga kalihukan sa Budhismo, gikondena sa estado ang komunismo, sa bahin sa pasangil nga gusto niini nga wagtangon ang Budhismo (ug ang monarkiya).
Giunsa ang pagtan-aw sa mga radikal nga panghunahuna sa Thai sa Marxismo
Sa kinutlo sa ibabaw si Jit naghisgot bahin sa lain-laing mga klase nga maoy basehan sa Marxist nga panglantaw. Sa kasagaran, bisan pa, ang mga Thai nga naghunahuna nga naghukom sa Marxismo sa mas personal ug moral nga mga termino. Giila lang nila ang kapitalistang hut-ong nga nanag-iya sa tanang paagi sa produksyon nga adunay mga tag-iya sa pribadong kabtangan ug walay pagpugong nga kahakog. Kini mao ang 'lopa' (sa Thai โลภ loop), tinguha ug kasuod, ug kana ang hinungdan sa pag-antos sa Budhismo. Kini nga mga tighunahuna wala magtagad sa kamatuoran nga ang Buddha nagpasabut usab sa ubang mga tinguha sama sa kahigal ug ambisyon.
Gideklarar ni Marx ang relihiyon isip 'ang opium sa katawhan', nga mahimong dili mabuntog nga babag sa mga ilusyon nga magpugong sa dalan sa mas dakong pagsabot ug kausaban. Ang mga Thai thinker, bisan pa niana, nagtuo nga kini nga panghunahuna magamit lamang sa mga relihiyon sa Kasadpan diin ang pagtuo sa mga diyos ug buta nga pagsunod sa mga doktrina adunay panguna nga papel.
Ang kontribusyon ni Pridi Phanomyong
Atol sa iyang pagkadestiyero sa China, gisulat ni Pridi ang libro nga 'Transience of Society' diin ang parehas nga mga tema nga gihulagway sa ibabaw gihisgutan sa usa ka mas komprehensibo nga trabaho. Ang titulo nagtumong sa batakang konsepto gikan sa Budhismo: transience. Ang tanan kanunay nga naglihok ug nagbag-o. Kon bahin sa kinabuhi, ang Budhista sagad nagtumong sa panultihon nga "pagkatawo, pagkatigulang, sakit, kamatayon." Pinaagi usab sa pagtawag sa katilingban nga lumalabay, gisupak ni Pridi ang ideya sa nagharing hut-ong sa Thailand nga ang istruktura sa katilingban, labi na ang hierarchical nga sangkap nga adunay hari sa ibabaw, ug hapsay nga gisukod nga mga klase sa ubos, usa ka malungtaron ug hinungdanon nga bahin sa kultura sa Thai. . Ang tanan nga mga katilingban nagbag-o nga ang mga hinungdan sa ekonomiya mao ang labing hinungdanon. Ingon siya:
'...ang tanan nga mga katilingban adunay lain-laing mga aspeto, kasagaran nagkasumpaki. Ang katilingban kanunay nga sinagol nga bag-o ug daan nga pwersa ug ideya. Kini nga dialectic nagsiguro nga ang katilingban nagpadayon… ”
Kung diin ang nagharing hut-ong nag-angkon nga adunay katungod sa ilang taas nga kahimtang pinaagi sa ilang maayong karma, si Pridi nangatarungan nga ang 'proletarians' mahimo usab nga makabaton o makakuha og maayong karma. Gikondenar sa Buddha ang mga kalainan base lamang sa kahimtang.
Sama sa ubang mga naghunahuna, gipasiugda usab ni Pridi ang mga radikal nga elemento sa Budismo. Siya nagtumong sa pagtuo sa umaabot nga Budhista nga katilingban: ang Sri Ariya Metrai, matarong, halangdon ug mahigugmaon. Ang Budhismo, usab, kinahanglang maningkamot alang sa mas maayong katilingban.
Ang Pagkunhod sa Marxist-Communist Movement sa Thailand
Ang kalihukang komunista sa Thailand adunay gamay ra nga gidak-on. Kapin sa 6.000 ka mga tawo, 3.000 kanila ang armado sa ilang nagkalain-laing mga 'jungle' shelters, wala didto. Apan tungod sa mga pag-uswag sa Vietnam, Cambodia ug Laos, diin ang pagkawala sa harianong balay sa Laos sa partikular naghimo usa ka lawom nga impresyon, ang kahadlok dako. Dugang pa, ang kahadlok sa kasagaran artipisyal nga gisugniban sa pagpadaplin sa dili mapintas nga dili-komunista nga wala nga pakpak nga mga rascal ug dugang pa aron makakuha og dugang nga tabang sa Amerika.
Sa ulahing bahin sa 1979s, ang kalihukang komunista nahulog nga dili maayo sa kaugalingon nga mga kontradiksyon, inabagan sa usa ka amnestiya kaniadtong XNUMX, napulo ka tuig sa wala pa kini nahitabo sa Europe. Ang uban nga mibalik gikan sa kalasangan naghikog, daghan ang mibalik sa ilang karaan nga kinabuhi, ang uban nahimong siyentista, negosyante ug politiko. Gibiyaan sa kadaghanan ang ilang karaan nga ideolohiya ug, gitabangan sa ilang nangaging pagkamaunongon sa Budhismo ug monarkiya, nakadawat ug medyo maayo nga pagdawat. Pipila na lang ang nahibilin komunista ideolohiya, ug sila gilutos ug gipatay hangtod karon.
Si Kasian Tejapira (1960 hangtod karon, Propesor sa Political Science, Thammasaat University) nagsulat sa iyang disertasyon kung giunsa pagbag-o ug pagpahiangay ang Marxismo sa Thailand ug uban pang mga nasud. Iyang nakita nga usa ka normal nga dagan sa mga panghitabo. Gisulat usab niya kini bahin sa Thailand:
.........ang multo sa komunismo naghasol gihapon kanato ug ang mga patay wala magbilin ug lawom nga mga marka sa mga hunahuna sa ilang mga interlocutors… ug samtang ang mga kadaot sa diktadurya ug kapitalismo nagdaot sa Thailand, ang mga bag-ong radikal kanunay nga motungha aron makig-away alang sa pagkaluwas sa ilang kaugalingon ug sa dignidad ug katawhan.
Pangunang tinubdan:
Gipasabot ni Dr. Yuanrat Wedel uban ni Paul Wedel, Radical Thought, Thai Mind: The development of revolutionary ideas in Thailand, ABAC, 1987
Kasian Tejapira, Commodifying Marxism: The Formation of Modern Thai Radical Culture, 1927-1958, PhD Cornell University, 1992
Benedict Anderson, Radicalism human sa Komunismo sa Thailand ug Indonesia, New Left Review, 1993
Mahitungod sa pipila ka radikal nga mga tighunahuna sa wala pa ang 1915:
www.thailandblog.nl/background/voorvaderen-radicale-en-revolutionaire-thaise-denkers/