Thai ko!

Ang gisulti ni Princess Máxima kaniadtong Marso 2007 nga de Wala maglungtad ang Dutch nga identidad, hinungdan sa daghang kontrobersiya ug mao ang pagsugod sa usa ka mabangis nga debate. Duha ka grupo ang mitumaw: kadtong mituo sa usa ka espesipikong Dutch identity ug kadtong misalikway sa maong ideya.

Dili kaayo nahibal-an sa Thailand kini nga debate, hapit tanan, sa populasyon sa kinatibuk-an, sa mga sirkulo sa edukasyon ug labi na sa mga elite, nagtuo nga adunay usa ka butang sama sa. pagka thainess, Thai nga identidad, gitawag usab nga ความเป็นไทย (khwaampedhai) nga ginganlan. Ang matag Thai nakakuha niana sa pagkahimugso, ingnon ta, ug nagdako uban niini. Usa ka 'Commission for National Identity' ang nagbantay niini.

Usa ka langyaw pagka thainess imposible nga masabtan

Usa ka importante nga aspeto sa pagka thainess mao nga imposible nga matugkad kini sa usa ka langyaw ug mao nga kanunay nga gisalikway ang pagsaway sa usa ka langyaw sa Thailand nga adunay komento nga 'dili nimo masabtan ang Thailand'. Sa usa ka forum sa Bangkok Post nakapukaw sa usa ka mabangis nga diskusyon ubos sa pahayag nga 'Dili mahibal-an ni Farang Pagka-Thailand'. Dili nako gusto nga pugngan ang usa ka komento gikan ni Cha-am Jabal:

Sukwahi sa premyo sa artikulo bahin sa imposible nga masabtan sa mga farang ang Thailand ("Dili mahibal-an ni Farang - bisan kung nasabtan nila," Bangkok Post, Ago 31), ang mga Thai kanunay kinahanglan nga modangup sa mga farang nga nagpuyo sa pikas bahin sa kalibutan aron makat-on mahitungod sa ilang kaugalingong nasud, sama sa atong nakita sa daghang mga kaso sa korapsyon nga adunay taas nga profile ingon man sa pag-ila sa ubang mga sakit sa katilingban, ilabi na sa mga bahin sa tawhanong katungod ug human trafficking.
Ang mga Thai sa kasagaran talagsaon nga walay katakus sa pagkat-on mahitungod sa ilang kaugalingong nasud, nga hilabihan nga nalambigit sa mga kinaiya sa Thai-ness nga nagpugong kanila sa pagpangita sa kamatuoran. Gibabagan sila sa patuotuo, ang kamahinungdanon sa imahe kay sa substansiya ug sa panag-uyon sa katilingban kay sa kamatuoran, usa ka natural nga pagkamatugtanon sa mga sakit sa katilingban, ug usa ka kaandam sa pagpahapsay sa mga butang imbis nga sulbaron ang ngil-ad nga mga problema.
Ang mga Farang usa ka asset sa Thailand sa daghang mga paagi, lakip ang ilang tumong nga panglantaw sa Thai nga katilingban nga nagbutyag sa dayag nga mga kamatuoran nga kasagaran dili makita sa mga Thai.'
Sa ato pa, nitipas ko sa akong topic.

Kas-a nakiglalis ko sa usa ka Thai nga higala bahin sa Budhismo. Sa usa ka higayon siya mipatugbaw sa desperasyon, "Dili nimo masabtan ang Budhismo tungod kay ikaw usa ka langyaw!" Nga ako miingon, "Apan ang Buddha sa iyang kaugalingon usa usab ka langyaw." Siya: "Dili kana tinuod, ang Buddha usa ka Thai!" Alang sa usa ka Thai nga paagi pagka thainess tanan maayo ug dilipagka thainess tanang daotan.

Ang konsepto sa pagkatawo kasagarang gigamit aron sa pagpalayo kanimo batok sa lain

Mahimo natong ihulagway ang atong kaugalingong pagkatawo (self-image ug target image), kana maoy suhetibo. Ang pagdeterminar sa Dutch nga identidad nagdahum nga dili katuohan. Ang pinakadako nga komon nga denominador, usa ka sumada sa Dutch nga mga kinaiya, gibahin sa gidaghanon sa mga Dutch nga mga tawo, nga adunay usa ka pinch sa kultura, kasaysayan ug arte. Maayo kana ingon usa ka kalihokan sa siyensya, hangtod sa higayon nga kami adunay usa ka random, indibidwal nga Dutch nga tawo nga manubag niini.

Dugang pa, ang konsepto sa Dutch o Thai nga identidad kasagarang gigamit sa pagsupak sa lain, sa paghatag og gibug-aton sa mga kalainan, sa pagdibuho sa mga linya sa pagbahin, kasagaran adunay moral nga tono, maayo o dili maayo. Ang akong nasugatan sa literatura mao, pananglitan: Ang Dutch dili sama ka ulipon batok sa awtoridad sama sa mga Hapon, kita mas anarkiya; dili sama ka mabination sa mga Italyano, kami mas ubos sa yuta; dili ingon ka gahi sama sa British apan mas komportable ug dili paralyzingly confrontational sama sa mga Amerikano apan mas poldering.

Sa diskusyon bahin sa pagka thainess Kadtong mga kalainan, ang 'kanato' ug 'kanila' nga pagbati mas gihatagan og gibug-aton. Kining duha ka mga aspeto, ang pagpataas sa usa ka nasudnong pagkatawo ngadto sa usa ka sumbanan nga bulawan ug ang kalagmitan sa paggamit sa maong pagkatawo aron sa pagsupak sa 'usa', nga naghimo sa pag-establisar sa maong pagkatawo nga dili gusto. Ang implicit nga mensahe mao ang kanunay: kung dili nimo makab-ot ang mga sumbanan ug ang gilatid nga profile sa 'the Dutch identity' nan dili ka usa ka tinuod nga Dutch nga tawo, ug parehas nga magamit sa Thai identity.

Pagka-Thailand gigamit sa pagpasiugda sa hingpit nga gahom sa hari

Unsa ang mga hiyas o kinaiya nga naghimo sa usa ka tawo nga usa ka Thai? Ang uban nag-ingon nga ang mga Thai mahigugmaon sa kalinaw, ang uban nga ang Thai nga pagkatawo adunay kalabotan sa pagsimba sa tulo ka haligi nga 'nasud, relihiyon ug hari', nga ang relihiyon halos kanunay nga nagtumong sa Budhismo. Apan sa unsang paagi nahitabo kini nga ideya pagka thainess natukod ug magamit pa ba kini sa nagkadaiya ug modernong Thailand?

Ubos sa absolutong monarkiya, gikan kang Haring Rama IV (Mongkut) hangtod kang Rama VII (Prajadhipok), giatubang sa Thailand ang Kasadpang Gahom diin ilang gisagop ang teknikal ug ekonomikanhong mga elemento aron maseguro ang kagawasan sa Thailand. Sa samang higayon, ang mga aspeto sa pagka thainess giusab aron malikayan ang mga akusasyon sa barbarismo.

Pagka-Thailand mao, pinaagi sa pagpakita sa harianong mga ritwal, gigamit sa pagpalambo sa hingpit nga gahum sa hari, ug ang gikinahanglan nga pagbahin sa populasyon ngadto sa mga klase. sa paghatag og gibug-aton. Ang kaayohan sa populasyon suod nga nalangkit sa gahom sa hari. Ang Budhismo misuporta niini nga panglantaw ug gisangyaw sa mga monghe sa mga templo.

Si Prince Damrong Rajanubhap adunay medyo lahi, ug mas moderno, nga panan-awon pagka thainess. Gitawag niya ang tulo ka moral nga mga haligi sa mga Thai nga "ang gugma sa nasudnong kagawasan, pagkamatugtanon ug pagkompromiso o asimilasyon."

Human sa 1932 Revolution; Nasud, Relihiyon ug Hari

Human sa 1932 nga rebolusyon, sa dihang ang usa ka konstitusyonal nga monarkiya gimugna, wala kaayo mausab sa mga ideya sa unsa pagka thainess gipasabot. Gidepensahan sa mga intelektuwal ang ideya nga, bisan pa sa mga pagbag-o sa politika, ang pagkahari ug Budhismo nagpabilin nga sentro sa pagka thainess iya ug nga ang kasaysayan sa 'Thai nga rasa' nagpamatuod nga kini nahitabo sukad sa gingharian sa Sukhothai (ika-13 nga siglo).

Niadtong 1939, ang ultra-nasyonalistang Punong Ministro nga si Plaek Phibunsongkraam nakahukom nga pulihan ang karaan, lakip, nga ngalan sa nasud, 'Siam', uban ang 'Thailand' aron ipakita nga ang mga mithi ug kultura sa Central Thais kinahanglan nga magamit sa tibuuk. nasud. Niadtong 1945 gibalik ni Pridi ang ngalan nga 'Siam' aron ipakita nga siya mituo sa usa ka lainlain ug lainlain nga nasud diin ang tanan nga mga etniko makapangita usa ka lugar.

Sa 1949, human sa pagpalagpot kang Pridi, si Phibun definitively nagpaila sa ngalan nga 'Thailand' ug nagsugod sa usa ka kampanya sa 'rethaization' sa nasud ubos sa bandila sa Nasud, Relihiyon ug Hari. Katingad-an, ang Phibun pinaagi sa mando nagdili sa tradisyonal nga sinina sa Thai ug paggamit sa betel, ug nagreseta og mga karsones alang sa mga lalaki ug sayal alang sa mga babaye, samtang nagmando usab sa usa ka panamilit nga paghalok sa lalaki sayo sa buntag. Mahitungod sa pagka thainess gisulti!

Si MR Kukrit Pramoj usa ka nanguna nga tawo niini nga panan-awon. Sa iyang mga libro ug journalism, iyang gipasiugda ang panglantaw nga ang hari ug ang harianong pamilya, ug sa kanunay, gikinahanglan aron ang nasud sa Thai magmalinawon, malig-on ug mauswagon. Ug tungod kay ang hari, isip usa ka Budhista, nagpasiugda sa mga prinsipyo sa Budhista, ang iyang pagmando kanunay nga etikal ug demokratiko bisan kung wala. check ug balanse.

Daghan ang gisulti ni MR Kukrit bahin sa demokrasya, katungod, kagawasan ug pagkaparehas, apan gibati niya nga ang usa ka butang nga sama niini kinahanglan mahitabo sa sulod sa pagka thainess gireseta. Nakita niya ru thi sung thi tam, 'pagkahibalo sa taas ug ubos' o 'pagkahibalo sa imong dapit' isip usa ka importante nga hiyas sa taliwala pagka thainess. Maayo na lang nga iyang gidugang nga ang 'pagtahod' ug 'pagpaubos' kay des 'Thai' usab.

Ang daan nga mga pagtuo bahin sa pagka thainess magsugod sa pagbangga sa sosyal nga kamatuoran

Mga batang Thai nga Muslim nga gikuha sa kamot sa mga batang Thai nga Budhista atubangan sa ganghaan sa siyudad nga adunay harianong mga simbolo.

Sukad sa XNUMXs, ang Thailand nagsugod sa pagbag-o sa labi ka lainlain ug komplikado nga katilingban. Ang termino pagka thainess mas gigamit sa pagsuporta sa usa ka karaan nga hierarchical nga istruktura pinaagi sa pagpasiugda sa usa ka piho nga 'Thai decorum, pinulongan ug etika'.

Kana wala magbilin ug luna alang sa nagkataas nga tungatungang hut-ong sa Thai nga nangayo ug dugang politikanhong katungod ug dugang kontrol sa pag-apod-apod sa bahandi. Ang daan nga mga pagtuo bahin sa pagka thainess mas nabangga sa sosyal nga kamatuoran.

Sa daan nga modelo sa pagka thainess, nga nagpasabot sa usa ka estrikto nga organisado nga hierarchy, ang taas nga hut-ong adunay katungdanan sa pagsuporta ug pagkamabination ngadto sa ubos kanila nga sa baylo naghatag ug pagkamaunongon ug tabang. Ang mga pagbag-o sa katilingban naghimo niini nga modelo nga dili magamit, apan kini nagpabilin nga usa ka giya.

Ang tradisyonal nga pagsabot pagka thainess limitado usab kaayo aron matubag ang isyu sa 'ras' nga gigikanan. Adunay daghang pagpit-os sa daghang lainlaing mga tawo sa Thailand nga mahimong 'Thai' ug pagka thainess sa paggakos, uban sa tanan nga kini naglangkob. Kini nahimong mas importante samtang ang burukrasya nagpalapad sa iyang pagkupot sa tanang suok sa Thailand. Kini mitultol sa dagkong mga problema, ilabina sa Muslim South.

Kadtong wala magkinabuhi sumala sa sulundon nga imahe sa pagka thainess sagad gipahimuslan, gihikawan sa mga katungod ug gipailalom sa pagbiaybiay ug bisan sa kapintasan. Giduso sila sa mga kilid. Pagka-Thailand nahimong babag nga nagpugong sa mga Thai sa pagpahaom sa paspas ug dakong kausaban sa ilang komunidad.

Ang mga pagbag-o sa istruktura sa Thailand sagad gitawag nga un-Thai

Kadaghanan sa mga Thai kombinsido niana pagka thainess adunay dili masukod nga kantidad, ang kinauyokan niini wala matandog sa daghang siglo ug kinahanglan nga masabtan nga Thai. Ingon niini ang pagkat-on sa mga bata: sa eskuylahan, sa balay ug sa media. Mga pagbag-o sa sosyal, ekonomiya ug kultural nga istruktura sa Thailand sagad gimarkahan nga un-Thai, isip abnormal nga kinaiya.

Ang usa ka batan-on nga dili motuman sa usa ka tigulang nga tawo, usa ka tawo sa ubos nga ang-ang sa usa ka hagdanan nga wala magtahod sa usa ka tawo nga mas taas, mga tawo nga nangayo ug dugang nga mga katungod ug kagawasan, kining tanan kanunay nga gikondena nga sayup nga pamatasan pinaagi sa pagsangpit. pagka thainess. Pagka-Thailand nakita nga usa ka bili nga mahimong dawaton o isalikway base sa panagway, pamatasan ug sinultihan.

Sa panguna ang militar ug ang mga elite ang adunay kini nga ideya pagka thainess promote. Usa ka higayon nga nakigsulti ko sa usa ka Thai ug sa kainit sa diskusyon nakaingon ko, "Murag komunista ka!" "Dili gyud," ingon niya. 'Thai ko!' Ang Thai ug komunista hingpit nga eksklusibo sa usag usa.

Sa mga website daghang pagdayeg ug paghimaya sa pagka thainess

Miadto ko sa ubay-ubay nga mga website sa Thai diin gikumpirma ang maong hulagway. Daghang pagdayeg ug paghimaya sa pagka thainess walay daghang interpretasyon nga gihatag niini, gawas sa 'nasud, relihiyon, hari'. Pangitaa ang kahulogan sa pagka thainess usa ka panaw pinaagi sa mga simbolo, indoctrination, politikanhong prangka ug pagpihig, boluntaryo ug dili boluntaryo. Naghatag ako pipila ka mga pananglitan:

• Maayo ang Thailand en Ang komunidad sa Thai gihulagway sa pagkamahigalaon,
• Adunay usa lamang ka matang sa 'thainess': ang taas nga klase sa kultura sa Thai nga nagtakda og husto ug makatarunganon nga sumbanan.
• Ang tanang miyembro sa bisan unsang rasa o etnikong grupo sa Thailand kinahanglang 'mahimong Thai' sa dili pa sila mahimong bahin sa nasod.

Pagka-Thailand gikuha alang sa gihatag ug busa halos non-negotiable. Nakit-an ra nako ang usa ka site nga adunay pagsaway; Usa ka magtutudlo gikan sa Isaan didto mihulagway sa iyang pakigbisog nga mahimong usa ka 'tinuod nga Thai' nga wala molampos hangtud karon, siya misulat sa mapait. "Ako ngitngit kaayo ug adunay kahayag nga accent." Nakita usab nako ang usa ka pagrepaso sa usa ka dosena nga mga libro sa mga bata, nga gituyo alang sa pagpasig-uli sa panagbangi sa Habagatan. apan nga sa maliputon nga paagi sa pulong ug larawan ang pagkalabaw sa pagka thainess pagbutang sa unahan.

Muslim nga lalaki nangumusta sa Thai nga paagi.

Ang mga batang Thai nga Budhista mas taas, mas gwapa ug mas maayo og sinina kay sa mga batang Thai nga Muslim. Kanunay ang mga batang Thai nga Budhista ang nanguna. Ang mga templo mas prominente kay sa mga mosque. Ang usa ka 'Thai' wala motimbaya sa usa ka 'Muslim Thai' nga adunay 'salamat' apan sa usa  'wai ug sawadee'.

Ang bisan unsang depinisyon sa usa ka partikular nga 'nasyonal nga identidad' nagsalikway sa mga tawo nga adunay katungod usab sa usa ka halangdon nga kinabuhi. Kini magamit sa 'ang Dutch nga identidad' ug kini magamit labi pa sa Thai nga pagkatawo: pagka thainess.

Kung ang Thailand makahadlok nga ideya sa pagka thainess Kung dili nimo buhian, ang mas grabe nga mga panagbangi dili malikayan niining paspas nga pagbag-o ug lainlain nga katilingban. Karon kini nahimong pagsabot pagka thainess gigamit lamang sa pagmentinar ug paglehitimo sa kasamtangang relasyon sa gahum.

Mga Tinubdan
Saichol Sattayanurak, Ang Pagtukod sa Mainstream nga Hunahuna sa 'Thainess' ug ang 'Kamatuoran'.
Gitukod sa 'Thainess', Unibersidad sa Chiang Mai, 2002.
Paul M. Handley, Ang Hari Dili Gayud Mopahiyom, 2006.
Nagkalainlain nga mga web site.