Khun Phaen ug anak (noiAkame / Shutterstock.com)
Ang bisan unsang buhat sa literatura mabasa sa daghang paagi. Naaplikar usab kini sa labing inila ug gidayeg nga epiko sa tradisyon sa literatura sa Thai: Khun Chang Khun Phaen (pagkahuman niini KCKP).
Ang nagbiyahe nga mga magsasaysay ug troubadours ang naghimo niini sa mga bahin sa mga baryo alang sa pagkatawa ug paghilak sa mga tumatan-aw. Ang istorya mahimong petsa balik sa 17e siglo, gipasa sa binaba ug kanunay gidugangan sa bag-ong mga linya sa asoy. Sa sinugdanan sa 19e siglo, giatiman kini sa harianong korte, gipasibo kini sumala sa mga lagda ug mga mithi sa panahon ug girekord kini sa pagsulat. Sa mga 1900, si Prince Damrong ang nagpatik sa labing inila nga edisyon nga giimprinta.
Kini nga artikulo andam na sa makadiyot apan karon na-update pagkahuman sa matahum nga paghubad sa epiko ni Rob V.
Usa ka mubo nga summary sa istorya:
Si Chang, Phaen ug Wanthong nagdako nga magkauban sa Suphanburi. Si Chang usa ka mangil-ad, mubo, upaw nga tawo, bastos og baba, apan adunahan ug konektado sa harianong pamilya. Si Phaen naman pobre pero gwapo, isog, maayo sa martial arts ug magic. Si Wanthong ang pinakagwapa nga babaye sa Suphanburi. Nahimamat niya si Phaen, nga usa ka bag-o niadtong panahona, sa panahon sa Songkran ug nagsugod sila sa usa ka madasigon nga kalihokan. Gisulayan ni Chang nga buntogon si Wanthong gamit ang iyang kuwarta apan ang gugma midaog. Si Phaen mibiya sa templo ug nakigminyo kang Wanthong.
Paglabay sa pipila ka adlaw, gipatawag sa hari si Phaen aron manguna sa kampanya militar batok sa Chiang Mai. Gipahimuslan ni Chang ang iyang higayon. Gipakaylap niya ang usa ka hungihong nga si Phaen nahulog ug, uban sa inahan ni Wanthong ug sa iyang bahandi isip mga kaalyado, milampos sa pagdakop sa nagpanuko nga Wanthong. Nalingaw si Wanthong sa iyang komportable nga kinabuhi uban sa iyang bag-o, mahunahunaon ug matinud-anon nga bana.
Unya si Phaen mibalik gikan sa iyang kadaugan sa natad sa panggubatan uban sa usa ka matahum nga babaye, si Laothong, ingon nga mga inagaw. Miadto siya sa Suphanburi ug giangkon ang iyang unang asawa, si Wanthong. Human sa selos nga panaglalis tali ni Laothong ug Wanthong, mibiya si Phaen, gibiyaan si Wanthong uban ni Chang. Alang sa usa ka paglapas, ang hari mikuha sa Laothong.
Mibalik si Phaen sa Suphanburi ug gikidnap si Wanthong. Nagpuyo sila nga nag-inusara sa lasang sulod sa pipila ka tuig. Sa dihang namabdos si Wanthong, nakahukom sila nga mobalik sa Ayutthaya diin gisamokan ni Phaen ang hari pinaagi sa paghangyo sa pagbalik ni Laothong. Gipriso si Phaen diin giatiman siya pag-ayo ni Wanthong.
Apan dayon gikidnap ni Chang si Wanthong ug gidala siya sa iyang balay diin nanganak siya sa anak ni Phaen. Gihatagan siya sa ngalan nga Phlai Ngam ug nagdako ingon nga imahe sa pagluwa sa iyang amahan. Sa usa ka masina nga pagbati, si Chang misulay sa pagpatay kaniya pinaagi sa pagbiya kaniya sa lasang, nga napakyas, ug si Phlai Ngam miatras sa usa ka templo.
Milabay ang mga tuig diin si Phlai Ngam misunod sa mga tunob sa iyang amahan. Madaogon siya sa panggubatan sa gubat ug gugma. Si Chang wala mohunong sa away alang kang Wanthong. Naghangyo siya sa hari nga ilhon gyud si Wanthong isip iyang asawa. Gipatawag sa hari si Wanthong ngadto kaniya ug gisugo siya sa pagpili tali sa iyang duha ka hinigugma. Nagduha-duha si Wanthong, gihinganlan si Phaen isip iyang dakong gugma ug si Chang isip iyang matinud-anon nga tigpanalipod ug maayong tig-atiman, diin ang hari nasuko ug gihukman siya nga pugutan.
Gidala si Wanthong sa lugar sa pagpatay. Ang iyang anak nga si Phlai Ngam naningkamot pag-ayo sa pagpahumok sa kasingkasing sa hari, gipasaylo sa hari ug gibalhin ang sentensiya ngadto sa pagkabilanggo. Ang matulin nga mga mangangabayo, nga gipangulohan ni Phlai Ngam, mibiya dayon sa palasyo. Ikasubo nga ulahi na, tungod kay gikan sa layo nakita nila nga giisa sa berdugo ang espada ug sa pag-abot ni Phlai Ngam, nahulog kini sa ulo ni Wanthong.
Pagpunggot sa ulo (dili Wanthong kondili amahan ni Khun Phaen) – (JaaoKun / Shutterstock.com)
Ang Thai nga panglantaw sa literatura
Sa sinugdan, ang panaghisgot sa literatura sa Thailand nagpunting sa kadaghanan sa pagtagad niini sa porma, ug mao gihapon kini ang kahimtang sa kadaghanang mga libro karon. Mahitungod kini sa pagpili sa mga pulong, aliteration, rhyme ug ritmo, samtang wala kini isipa nga kinahanglan nga hisgutan o hukman ang sulod sa mas detalyado.
Nausab kana sa gubot nga XNUMXs. Dugang sa paghisgot sa sosyal ug politikal nga mga kausaban, mitumaw ang usa ka bag-ong kalihukan nga gibati nga mas nadani sa unod sa literatura. Ang epiko nga KCKP dili usab makalikay niana. Akong nakaplagan nga hilabihan ka kahibulongan ug impormatibo ang pagbasa kon pila usahay lahi kaayo nga interpretasyon sa epiko ang mitungha. Anaa sila sa libro nga gihisgotan sa ubos. Akong hisgotan sila sa makadiyot ug idugang ang akong kaugalingon nga paghubad.
Ang Siamese nga katilingban nahibalo (ug walay) mga prinsipyo
Mao kana ang opinyon ni ML Boonlua Debryasuvarn. Siya ang katloan ug duha nga anak sa usa ka halangdon nga amahan ug ang unang babaye nga estudyante sa Chulalongkorn University, nahimong posible human sa rebolusyon sa 1932. Nagtuon siya sa literatura, sa ulahi nagtudlo ug nagsulat og mga artikulo ug mga libro. Ang iyang sanaysay sa KCKP migawas niadtong 1974. Diha niini iyang gipakita kung giunsa nga walay tawo sa epiko ang nagpakabana sa mga prinsipyo o lagda. Ang mga awtoridad walay katakus ug ang mga nakasala panagsa ra masilotan. Sa tinuud, naghatag siya sa parehas nga mapintas nga paghukom bahin sa kahimtang sa mga kalihokan sa iyang kaugalingon nga panahon.
Si Phaen mipadayon sa iyang panaw, sa usa ka sementeryo iyang nakit-an ang lawas sa usa ka namatay nga mabdos nga babaye. Uban sa iyang mga mantra, iyang gikontrol ang iyang hunahuna ug gikuha ang fetus gikan sa iyang sabakan. Iyang gikugos ang naghilak nga bata ug gibunyagan kini nga espiritu isip iyang Kuman Thong
Ang agresyon sa mga karakter sa epiko nga KCKP
Si Cholthira Satyawadhna migraduwar usab sa Chulalongkorn University nga adunay disertasyon nga giaprobahan niadtong 1970 nga nag-ulohan: 'The Application of Western Methods of Modern Literary Criticism to Thai Literature'. Ang sikolohikal nga pagtuki ni Cholthirak gibase sa kaatbang nga Freudian nga mga konsepto sa 'kamatayon nga pangandoy' ug 'kinabuhing pangandoy', ilabina sa seksuwal nga relasyon. Gikan didto iyang gipatin-aw ang agresibo ug sadistikong kinaiya ni Khun Phaen ug ang masochistic nga disposisyon ni Wanthong.
"Puno ka kaayo sa imong kaugalingon Wanthong, hapit nako giputol si Khun Chang, apan IKAW ang nanglimbong dinhi. Die Wanthong!” Iyang gitumban ang iyang mga tiil ug gilanit ang iyang espada.
Ang epiko nga KCKP nagrepresentar sa moral nga Budhistang talan-awon
Ang epiko nga KCKP gitakda sa sayong bahin sa 19e siglo nga gipahiangay sa korte sa Siamese sa nagpatigbabaw nga mga lagda ug mga mithi nga gusto sa korte nga tukuron ug ipakaylap. Si Warunee Osatharom kaniadto misulat og daghan mahitungod sa tawhanong katungod, ang posisyon sa kababayen-an ug ang relasyon tali sa estado ug katilingban. Sa usa ka sanaysay sa palibot sa 2010 iyang gipakita kung giunsa paggamit sa korte ang moral nga kodigo gikan sa mga kasulatan sa Budhista aron matukod ang ideolohiya sa usa ka estado nga Budhista ug harianon. Si Khun Phaen usa ka 'maayo' nga tawo tungod kay loyal sa hari ug si Wanthong usa ka dili maayo nga babaye tungod kay wala niya tagda ang gusto sa hari ug sumala sa lohika sa karma gibayran niya kini sa iyang kinabuhi.
“Si Phlai Kaeo imong kauban sa nangaging mga kinabuhi. Dili usa ka gatos ka libo nga ubang mga lalaki ang makadaog sa imong kasingkasing. Nabalaka ko kung nahibal-an nimo kung giunsa siya pag-atiman. Kinahanglang dili ka makahimog mga sayop nga makapasuko sa imong kapikas. Padayon sa imong kabugnaw bisan unsa pa ang sitwasyon, ipakita kaniya ang pagpaubos ug paminawa siya. Ayaw pagselos ug ayaw paghimo ug kasamok. Kung adunay masayop, pakigsulti una niini. Ayaw away ug singgit. Hinaut nga panalanginan ka sa kanunay nga kalipay. Lakaw na, naghulat kanimo ang imong bana”. Ug sa maong mga pulong misulod si Phim sa balay sa kasal. Ingon nga angay sa usa ka maayong babaye, si Phim mihapa sa tiilan sa iyang ginoo, agalon ug bana.
Ang siyudad, baryo ug kalasangan maoy kaubang pagdeterminar sa mga hinungdan sa pagkatawo ug (libre) nga pagbuot
Gisulat ni David Atherton ang unang langyaw nga thesis sa KCKP niadtong 2006. Gipakita niya kung giunsa ang mga panan-aw, pamatasan ug pagkatawo sa mga tawo sa epiko mahimong magkalainlain sumala sa ilang nahimutangan. Sa siyudad sila kadaghanan gigapos sa mga regulasyon nga nag-aplay didto, samtang kana dili kaayo mahitabo sa baryo ug sa panimalay. Sa kalasangan diin si Phaen ug Wantong mogugol ug daghang mga bulan, sila sa kataposan mahimong ilang kaugalingon. Halos tanan nga mga eksena sa gugma gikan sa KCKP gihulagway gikan sa natural nga mga panghitabo: pag-ulan, kusog nga huros sa hangin, dalugdog ug kilat, ug dayon malinawon nga kalinaw ug kahilum.
Sa dihang didto na sa lasang, ang magtiayon nalingaw sa talagsaong kinaiyahan. Hinay-hinay nga nibalik ang iyang gugma kang Khun Phaen ug naghinigugmaay sila ilawom sa dakong punoan sa sagingan.
Ang rebelde nga Phaen ug ang pakigbisog alang sa gahum
Daghang tradisyonal nga mga sugilanon sa mga tawo gikan sa Thailand ang nagbalikbalik sa naglungtad nga kamatuoran ug nagpahiping mga panan-aw. Ang Rice Goddess mas kusgan kay sa Buddha, si Sri Thanonchai mas maalamon kay sa hari ug sa ingon niini nga epiko. Usa ka ordinaryong tawo gikan sa katawhan, si Khun Phaen, sa daghang paagi misupak sa gahom ug bahandi sa nagharing hut-ong nga ilang gipanag-iya gikan sa ilang pormal nga posisyon. Gisupak kini ni Khun Phaen sa iyang indibidwal nga gahum ug kahibalo. Kini mao ang pagkahanas nga iyang nahanas alang sa iyang kaugalingon. Chris Baker ug Pasuk Pongpaichit itandi kini sa leyenda sa Robin Hood. Si Wantong nakadawat sa silot nga kamatayon dili tungod kay siya usa ka daotan nga babaye, apan tungod kay siya dayag nga naghagit sa awtoridad sa hari. Daghang sikat nga mga istorya gikan sa karaan nga panahon mao ang bahin niana. Ang gahum sa hari ug ang kontra nga gahum sa mga tawo. Siguradong nagustohan kana sa mga mamiminaw.
Si Phra Wai nagdali ngadto sa palasyo, ug migamit ug mga mantra aron ibutang ang hari sa positibong kahimtang sa hunahuna. "Unsay nagdala kanimo dinhi? Gipatay na ba nila ang imong inahan?” nangutana ang hari
Si Wanthong usa ka rebelde ug independente nga babaye, usa ka sayo nga feminist?
Ang akong kontribusyon mao kini. Sa halos tanang komentaryo sa epiko sa KCKP, si Wantong gihulagway nga daotang babaye. Gihigugma niya ang duha ka lalaki, kusgan ang buot, emosyonal ug wala’y pagduha-duha sa iyang mga pulong. Nagdumili siya sa pagpahiuyon sa nagpatigbabaw nga mga pamatasan sa katilingban alang sa pamatasan sa mga babaye, naghimo siya sa iyang kaugalingon nga mga pagpili ug nagpadayon sa iyang kaugalingon nga paagi. Wala gani siya magpasakop sa hari ug kinahanglang bayran kini sa pagpunggot sa ulo. Kana naghimo kaniya nga usa ka moderno nga babaye sa pipila ka mga paagi, tingali kinahanglan naton siyang tawgon nga usa ka feminist bisan kung kana nagsugyot og dugang nga aktibismo. Mahimong nahitabo nga sa tanang mga siglo nga ang epiko gihimo sa mga baryo ug lungsod, si Wantong gidayeg sa kadaghanan, sa tago ug labi na sa mga babaye.
Giduol ni Mama si Wanthong, “Ingon sa usa ka biyuda ikaw mahimong kabtangan sa hari. Dawata lang ang kamot ni Khun Chang. Ang dili maayo kaniya kay ang iyang ulo, apan siya usa ka dato ug makaatiman kanimo pag-ayo”. Mitubag si Wanthong, “Makita ra nimo iyang kuwarta, bisag iro o baboy ihatag gihapon nako. Dise-sais anyos pa lang ako ug duha na ka lalaki?!”
Ug kana nagdala kanako sa katapusan nga obserbasyon. Daghan usab ang supak nga mga panglantaw kaniadto. Sa akong hunahuna kini nga mga folktale sagad gituyo aron ihulagway ang nagharing hut-ong ug ang nagpatigbabaw nga mga lagda ug mga mithi sa lahi nga kahayag pinaagi sa pamatasan sa mga nag-unang karakter sa mga istorya, sa walay duhaduha sa dakong kalipay sa mamiminaw. Mao nga sikat kaayo sila
Mga kapanguhaan ug uban pa
- Lima ka pagtuon sa Khun Chang Khun Phaen, The Many Faces of a Thai Literary Classic, giedit ni Chris Baker ug Pasuk Phongpaichit, Silkworm Books, 2017 - ISBN 978-616-215-131-6
- Ang Sugilanon ni Khun Chang Khun Phaen, Siam's Great Folk Epic of Love and War, Silkworm Books, 2010 – ISBN 978-616-215-052-4
- Ang summary sa KCKP ni Rob V:
www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-1/
www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-2/
www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-3/
www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-4/
www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-5-slot/
Usa ka naunang bahin sa akong bahin sa:
- KCKP uban ang dugang impormasyon: www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-het-most-famous-epos-thaise-literatuur/
- Mahitungod sa Sri Thanonchai nga mas maalamon kay sa hari: www.thailandblog.nl/cultuur/sri-thanonchai-iaanse-tijl-uilenspiegel/
Sa una nga mga panahon, ang rehiyon kasagaran matriarchal, busa ang mga relasyon sa pamilya miagi sa inahan ug dili sa amahan. Sa usa ka punto nga mikiling ngadto sa usa ka patriyarkal nga katilingban, apan dili nimo papason ang mga bakas nga sama niana 1-2-3. Dili ikatingala nga daghan sa maong feminine nga gahum ug apresasyon ang nagpabilin. Mahimong 'sayop' si Wanthong sumala sa mga panan-aw sa taas nga klase sa katapusan sa ika-19 ug pagsugod sa ika-20 nga siglo pinaagi sa wala pagkahibalo sa iyang lugar, apan siguradong gidayeg usab siya sa ubang mga grupo. Usa ka matahum nga babaye, nga wala mahulog sa iyang baba ug wala magtugot sa mga tubers nga ibaligya alang sa mga lemon. Babaye nga higugmaon.
Nakita usab nimo kini sa daghang uban pang mga babaye gikan sa kini nga saga, apan usab sa mga karaan nga istorya gikan sa nangagi (kapin sa usa ka siglo ang milabay), nga ang mga babaye nahibal-an kung giunsa pagdumala ang mga butang ug wala magdala sa usa ka mabinantayon o mapinasakopon nga papel. Tagda pananglitan ang dayag nga pagpanguyab nga mga babaye, nga klarong naggikan sa tinuod nga kinabuhi. Mao nga oo, naghunahuna usab ako nga sa mga adlaw sa mga naglibot nga mga istoryador, daghang mga tumatan-aw ang naminaw sa kini nga epiko nga adunay pagtugot ug kalingawan. 🙂
Ang mga babaye mas gamhanan pa kay sa mga lalaki sa Thailand.
Ang mga lalaki mao ang boss, ang mga babaye mao ang boss.
Tino, salamat sa kini nga pagpatin-aw! Ug sa usa ka belated nga pulong sa pagpasalamat gikan kanako kang Rob V sa iyang kontribusyon.
Alang sa mga mahiligon sa dugang nga pag-analisar, uban sa pipila ka Googling ang mosunod makita online:
1. Chris Baker ug Pasuk Phongpaich uban ni:
— “Ang Karera ni Khun Chang Khun Phaen,” Journal of the Siam Society 2009 Vol. 97
(bahin nga nagsapaw sa ilang mga pagtuki sa KCKP)
2. Gritiya Rattanakantadilok uban sa iyang thesis (Hunyo 2016):
- "Paghubad sa The Tale of Khun Chang Khun Phaen: representasyon sa kultura, gender ug Budhismo"
(Diin ang Kapitulo 2.2 naghisgot sa sulod: paghimo og mga multo ug paglimpyo sa mga istorya pinaagi sa "Siwalai" ug mahitungod usab sa pagkatawo sa babaye).