Ropstvo na Tajlandu, preispitivanje

Slika na plafonu u prestonoj sobi Ananta Samakhon pokazuje kako je kralj Čulalongkorn oslobodio robove. To je gotovo vizantijska scena: Chulalongkorn veličanstveno stoji u centru naspram prekrasnog neba i leže do njegovih nogu polugole, nejasne i tamne figure sa slomljenim lancima.

To se dogodilo 1905. godine nakon što su on i njegov otac Mongkut ranijih godina već ublažili različite zakone i propise o kućnim poslovima i ropstvu. Ovo je jedna od mnogih reformi koje je Chulalongkorn napravio i zašto ga još uvijek vole i poštuju svi Tajlanđani. Oko njegove osobe vlada pravo poštovanje, posebno među srednjom klasom u usponu, a njegov portret se može diviti u gotovo svakom domu. Stara novčanica od 100 bahta također prikazuje ovu scenu emancipacije.

Mogao bih da dodam da je u kolonijalnom carstvu civilizovane evropske nacije Holandije, Holandske Istočne Indije, ropstvo potpuno i definitivno ukinuto tek 1914. Nemamo čime da se ponosimo ropstvom.

'Službena' historija ropstva na Tajlandu

I tajlandska i zapadna historiografija o Tajlandu posebno su suzdržane kada je u pitanju ropstvo. U većini istorijskih knjiga tome je posvećeno nekoliko redova, obično u smislu 'nije bilo loše' i 'sopstvena greška'. To ima više razloga. Čuveni princ Damrong (1862-1943) i Kukrit Pramoj (1911-1995) su bez sumnje pretpostavili da su svi Tajlanđani morali biti slobodni, jer riječ 'thai' znači i 'slobodan'. Osim toga, ropstvo na Tajlandu je viđeno kao jedinstveno 'tajlandsko', manje okrutno i prisilno i potpuno drugačije od Zapada. Mnogi su rekli da ropstvo treba posmatrati u 'jugoistočnom azijskom kontekstu', kao kariku u odnosu pokrovitelj-klijent. Nadalje, stanovništvo bi se sastojalo od 'samo' trideset posto robova, od kojih bi većina bili (dobrovoljni) dužnički robovi (sa mogućnošću oslobađanja) i prema njima se postupalo dobro.

Biskup Pallegroix (1857): '...s robovima se u Sijamu postupa dobro, bolje nego sa slugama u Engleskoj..baš kao s djecom njihovih gospodara...'

Ropstvo je postojalo širom jugoistočne Azije vekovima. Slika prikazuje reljef robova u kmerskom carstvu (oko 1100.). Možemo sa sigurnošću pretpostaviti da su sve te prelijepe spomenike iz Kmerskog carstva, ali i one na Tajlandu do 1900. godine, uglavnom gradili robovi, iako je na Tajlandu učestvovalo i mnogo kineskih gastarbajtera.

Jugoistočna Azija je bila bogata zemljom i resursima, ali siromašna ljudima. Glavna briga vladara bila je potreba da dovedu više ljudi u svoje carstvo, obično organizovanjem racija u susjednim zemljama.

Ova posljednja rečenica je važan dio sljedeće priče, od kojih većinu dobijam iz članka Katherine Bowie koji se spominje u nastavku. Udubljivala se u stare izvore, citirala više evropskih putnika i intervjuisala stare i veoma stare ljude o tome čega su se sećali. Iz toga proizlazi potpuno drugačija slika nego iz opisa navedenih knjiga i osoba. Ona uglavnom piše o drevnom kraljevstvu Lanna, ali i o centralnom Tajlandu.

Broj robova i vrsta robovanja

Kako je ropstvo zaista izgledalo u starom Sijamu, posebno u devetnaestom veku. dr. Richardson kaže u svom dnevniku o svojim putovanjima u Chiang Mai (1830) da tri četvrtine stanovništva nisu bili samo robovi već i ratni robovi (to je ono što ja zovem ratnim zarobljenicima koji su držani u ropstvu). General McLeod također spominje cifru od dvije trećine stanovništva kao robove u Chiang Maiju, od kojih su mnogi došli iz područja sjeverno od Chiang Maija, koji je tada bio Burma. John Freeman (1910) procjenjuje da su polovinu Lampungove populacije činili robovi, od kojih su većina bili ratni robovi. Drugi izvori govore o broju robova plemićke klase. Ljudi iz najviše klase posjedovali su između 500 i 1.500 (kraljevih) robova, dok su manji bogovi poput Phraya posjedovali između 12 i 20 robova. Ovi brojevi također pokazuju da je najmanje polovina stanovništva morala biti robova.

Usmena tradicija slika sličnu sliku, imajući u vidu da niko ne voli da prizna da potiče od roba. Ratni robovi bili su većina svih robova. Mnoga sela su se u potpunosti sastojala od ratnih robova. Oni koji su mogli pružiti informacije o porijeklu svojih predaka vrlo često su ih stavljali izvan Chiang Maia, u oblastima na sjeveru (sada južna Kina, Burma (Države Šan) i sadašnji Laos).

Ratni robovi

Kao što sam gore napomenuo, za vladare jugoistočne Azije, kontrola nad ljudima je bila mnogo važnija od kontrole nad zemljom. Postojala je poslovica koja kaže 'kep phak nai saa, kep khaa nai meuang' ('stavi povrće u korpu i stavi robove u grad'). Čuveni natpis Ramkhamhaenga (13. vek) iz Sukhotaija, koji se generalno smatra 'očinskim' vladarom, takođe kaže ovo: '...ako napadnem selo ili grad i uzmem slonove, slonovaču, muškarce i žene, onda ću daj sve to mom ocu.“ Hronike opisuju kako je kralj Tilok od Lanne uzeo 12.328 1445 ratnih robova nakon osvajanja u državama Shan (Burma, XNUMX.) i naselio ih u Lanni „gdje i danas žive“.

Simon de la Loubère, u svom opisu Ayutthaye iz sedamnaestog vijeka, kaže: 'Oni se bave samo tjeranjem robova'. Ayutthaya i Burma nadmašile su jedna drugu u pljački gradova.

gospodin. Gould, Britanac, opisuje ono što je vidio 1876. '...Sijamski rat (u Laosu) pretvorio se u lov na robove velikih razmjera. Sve što su morali da urade je da odvezu robove u Bangkok. Nesretna stvorenja, muškarci, žene i djeca, mnoga još uvijek odojčad, protjerani su kroz džunglu do roblja Menam (Chaophraya) u Africi. Mnogi su umrli od bolesti, drugi su ostali bolesni u džungli...'. Ostatak njegove priče prati primjer.

Nakon zauzimanja (i potpunog uništenja) Vientianea 1826. godine, 6.000 porodica odvedeno je u centralni Tajland. Nakon pobune u Kambodži 1873. i njenog gušenja od strane sijamskih trupa, hiljade ljudi je porobljeno. Bowring je procijenio da je tokom vladavine Rame III u Bangkoku bilo 45.000 ratnih robova. Bile su vlasništvo kralja, koji ih je jednim dijelom dao svojim podanicima. engleski citat:

„Vels je tvrdio da „nije obraćana pažnja na patnje tako transportovane osobe” (1934:63). Lingat se odnosi na česte

maltretiranja i Crawfurd je smatrao da su ratni zarobljenici bolji tretiraju Burmanci nego Sijamci, uprkos njegovoj presudi da u

rata Burmanci su bili „okrutni i svirepi do poslednjeg stepena“; i nijedan bili osuđeni da rade u lancima kao u Siamu” (Crawfurd 1830, tom 1:422, Vol 2:134-135).

Antonin Cee je nekoliko puta citirao kralja Mongkuta: 'Ne bičuj robove pred strancima'. Ono što se tiče tretmana robova u starom Sijamu.

Dozvolite mi da budem kratak o sljedećem. Bowie također opisuje kako je u pograničnim regijama Sijama postojala žustra trgovina robovima stečenim putem lokalnih racija na sela i otmica. Postojala je i trgovina robovima iz drugih dijelova Azije, posebno iz Indije.

Dužničko ropstvo

Bowie konačno ulazi u detalje o dužničkom ropstvu. Ona pokazuje da to često nije bila lična odluka, već da je uz siromaštvo i veoma visoke kamate veliku ulogu igrala politika i prinuda države.

Conclusie

Istraživanje koje je sproveo Bowie pokazuje da je broj robova na Tajlandu bio mnogo veći nego što se često navodi, pola do više od ukupne populacije. Ovo se svakako odnosi na sjeverni Tajland, a najvjerovatnije i na centralni Tajland. Ona osporava da je ekonomska nužda (dužničko ropstvo) bila glavni uzrok ropstva. Nasilje, poput rata, pljačke, otmice i trgovine, imalo je mnogo veću ulogu.

Konačno, postoje mnoga svjedočanstva koja pokazuju da postupanje prema robovima nije bilo ništa bolje nego što znamo iz okrutne atlantske trgovine robljem.

Konačno, to također znači da stanovništvo Tajlanda nije 'čista tajlandska rasa' (ako tako nešto uopće može postojati), kako tvrdi ideologija 'Thainessa', već mješavina mnogo različitih naroda.

Izvori:

• Katherine A. Bowie, Ropstvo u devetnaestom veku na severu Tajlanda: arhivske anegdote i glasovi sela, Kyoto Review of Southeast Asia, 2006.
• RB Cruikshank, Ropstvo u Siamu devetnaestog veka, PDF, J. of Siam Society, 1975.

'prethodno objavljeno na Trefpunt Thailand'