Sijam i visoki društveni status žena, 1850-1950
Knjiga Kamale Tyavanich, Buda u džungli, sadrži zbirku stranih i sijamskih priča koje živo opisuju život i razmišljanje u Siamu krajem 19. godine.e i početkom 20e veka. Većina priča smještena je u budistički kontekst: seoski monasi koji se susreću s ogromnim zmijama, monasi kao iscjelitelji i slikari, misionar kojeg je ubode slon, ali i razbojnici i veslači, babice i, naravno, duhovi. Ona evocira sliku izgubljenog svijeta, razlike sa Zapadom i kasniju modernizaciju bez idealiziranja prošlosti. To je proslava sjećanja.
Velik dio podataka dobila je iz takozvanih kremacijskih knjiga u kojima je opisan život pokojnika, ali i iz biografija i putopisa stranaca. Za mene je bilo iznenađenje koliko se toga pisalo tih dana.
Poglavlje 43 je naslovljeno 'Nazad ili prosvijetljeni?' i uglavnom govori o ulozi žena u Sijamu (i srodnoj Burmi) tog vremena kako su je percipirali strani putnici. O tome se uglavnom bavi ovaj članak.
Šta su stranci imali da kažu o položaju žena u Sijamu i Burmi 1850-1950.
Zapadni putnici u Sijamu iz devetnaestog veka, koji su takođe posetili Indiju, Kinu ili Japan, bili su posebno zapanjeni visokim društvenim statusom žena u oblasti koja se danas zove Jugoistočna Azija.
Biskup Bigandet, francuski rimokatolički svećenik koji je proveo XNUMX godina u državama Shan (Sjeverna Burma), svjedoči o visokom položaju koji uživaju žene i pripisuje ga budizmu. „Žene i muškarci su skoro jednaki“, napisao je, „oni nisu zatvoreni u svojim kućama, već slobodno šetaju ulicama, upravljajući prodavnicama i pijacama. Oni su drugovi, a ne robovi ljudi. Oni su vrijedni i u potpunosti doprinose održavanju porodice.'
Džejms Džordž Skot (1851-1935) napisao je u memoarima 1926. da su 'burmanke uživale mnoga prava za koja su se njihove evropske sestre još uvek borile.'
Žene su radile isti (težak) posao kao i muškarci. Djelomično se to mora pripisati četveromjesečnim smjenama koje su muškarce odvele od kuće. John Crawford je 1822. godine vidio žene koje obavljaju sve vrste poslova kao što su nošenje teških tereta, veslanje, oranje, sejanje i žanje, za razliku od muškaraca. Ali svi muškarci su otišli u lov.
Geolog, H. Warrington Smyth, koji je živio u sjevernom Sijamu između 1891. i 1896. godine, primijetio je da su žene radnice i da se ništa ne može učiniti bez konsultacije sa suprugom ili kćerkom.
Oko 1920. danski putnik Ebbe Kornerup i njegovi pomoćnici krenuli su na izlet brodom po Pingu, rijeci koju je veslala žena. On piše: „Nakon kiše reka je bila široka, ali ponekad toliko plitka da smo morali da gazimo kroz vodu. Veslačica je bila punašna i prijatna žena kratke kose. Nosila je pantalone i sijamku phanung a betel i fermentisani listovi čaja koje je žvakala postali su joj tamnocrvene usne. Sretno se nasmijala dok joj je voda prskala po pantalonama. Neprestano je razgovarala sa svojim pretpostavljenima.
Godine 1880. britanski inženjer Holt Hallett (Erik Kuijpers je napisao divnu priču o svom putovanju) putovao je od Moulmeina u Burmi do Chiang Maia kako bi istražio put za željezničku prugu. Napomenuo je da su 'Šan (narod sjevernog Tajlanda, koji se naziva i Laošanima ili Juan) vrlo dobro tretirao žene. Ovo je posebno uočljivo u slučaju žene protiv muškarca gdje se svjedočenje žene smatra neospornim dokazom. Dječiji brakovi ne postoje, brak je stvar ličnog izbora, a ne trgovine'.
Lillian Curtis, međutim, visok položaj žena u Laosu i Siamu nije pripisala budizmu već mnogo dužim kulturnim korijenima. O tome svjedoče drevne kronike i činjenica da žene zauzimaju važno mjesto u onim plemenima koja nikada nisu prešla na budizam. Žena je slobodna da bira bračnog partnera i brak nije vjerska ceremonija. Muškarac se useljava kod porodice svoje žene koja upravlja svom imovinom. Razvod je lak, ali rijedak i često u korist žene.
Dve druge spisateljice su takođe hvalile nezavisnost žena na sličan način: nisu se oslanjale na mušku afirmaciju ili pomoć. Djeca odrastaju uz mamu, a ne oca, koji upravlja finansijama.
Promene s početka dvadesetog veka
Kralj Čulalongkorn, Rama V, poznat je i kao Veliki modernizator. Njegov sin kralj Vajiravuth, Rama VI (vladao 1910-1925), nastavio je tu politiku. Bio je prvi, ali ne i posljednji sijamski monarh koji je dio svog obrazovanja stekao u inostranstvu i možda je neke od svojih ideja izvukao iz tog iskustva. Godine 1913. donio je novi zakon koji zahtijeva da svaki Tajlanđanin usvoji prezime. Supruge i djeca trebaju uzeti prezimena muža i oca. Tamo gde su se ranije rodovi često viđali u ženskoj liniji, tajlandska zajednica se postepeno kretala ka patrijarhalnom sistemu. To je nesumnjivo dijelom zbog činjenice da je plemićka elita imala potpuno drugačiji pogled na muško-ženske odnose od ostatka naroda. U plemstvu je muškarac bio superioran, a žena je bila zatvorena u palati. Na taj način je spriječeno skrnavljenje kraljevske loze.
Po mom mišljenju, upravo ova dva uzroka, sve veći uticaj palate i plemstva na čitav Sijam (sada i na udaljenije delove) i prateći zapadni uticaj, uticali su na položaj žena od početka 20. vek.e veka potkopana. Promjena sa seoskog budizma na državni budizam koji sponzorira Bangkok je još jedan faktor.
Svjedočenje Carle Zimmerman
Sociolog Cimerman, obrazovan na Harvardu, sproveo je opsežna istraživanja u ruralnom, centralnom i perifernom Tajlandu u godinama 1930-31. Dao je pregled privrede, zdravstvenog stanja, stepena obrazovanja i još mnogo toga o stanju i dalje pretežno poljoprivrednog stanovništva.
Dozvolite mi da ga citiram:
'Sijamci imaju visok duhovni, nematerijalni životni standard. U Sijamu nećete naći nikakvu trgovinu decom i dečiji brakovi ne postoje. Oni uglavnom nisu bili pohlepni prije ekonomskog buma 1960. On je dalje napomenuo da su „Sijamci visoko razvijeni u umjetnosti, skulpturi, srebrnom posuđu, radu s crnilom, tkanju svile i pamuka, lakiranju i drugim stvarima koje se odnose na umjetnički izraz. Čak iu najprimitivnijim zajednicama mogu se naći lijepo izrezbarena vrata, komad grnčarije, vješto tkano platno i rezbarije na poleđini volovske zaprege. '
Lično mogu da dodam da je postojala živa i uzbudljiva književna tradicija gde su se priče redovno pričale u većini sela, često izvođene uz muziku i igru. 'Mahachaat', 'Khun Chang Khun Phaen' i 'Sri Thanonchai' su tri primjera.
Frank Exell, koji je dugo vremena (1922-1936) proveo u Siamu kao učitelj i bankar, žalio je u svojim memoarima Siam Tapiserija (1963.) da je Siam izgubio svoj šarm kao 'zaboravljeno područje' ('zabačena voda') i postao zemlja 'progresa'. U svojoj knjizi Siam Service (1967), kada je Tajlandom vladala vojska koja je slušala Amerikance, uzdahnuo je 'Možemo se samo nadati da će zemlja moći pronaći dobre vođe'.
Kako dragi čitaoci ocjenjuju status žena na Tajlandu danas?
Izvori
- Kamala Tiyavanich, Buda u džungli, Silkworm Books, 2003
- Carle C. Zimmerman, Siam Rural Economic Survey, 1930-31, White Lotus Press, 1999
U stvari, još uvijek možete vidjeti dosta toga ovdje u mom kraju.
Žene također obavljaju sve poslove, čak i teške poslove.
Dame su obično i te koje kod kuće 'nose pantalone' – ali sa dosta tolerancije prema svojim muževima.
Oni takođe obično upravljaju finansijama.
Brakovi se sklapaju po pristanku dame, dakle bez prinude. Razvod je obično 50/50.
Upravo tako i to je velika razlika u odnosu na ono što ja uvijek nazivam dominantnom, zvaničnom kulturom koju nameće 'Bangkok'. Vidite to u školskim knjigama itd. Pokorne žene. 'slabiji pol'. Stvarnost je drugačija, posebno u Isaanu i na sjeveru.
Ne vidite sve, čak ni u Isaanu.
Baš bih volio da žene ponovo počnu hodati golih grudi.
Mogu i ovdje u Pattayi, znaš!
I muškarci!
Draga Tina,
Još jedan veoma interesantan doprinos.
Moje iskreno hvala.
Pozdrav, Roger
Mnogo posla obavljaju Tajlanđanke, kako na polju tako iu građevinarstvu, mnoge žene vode računa o novčanim stvarima, mnogi muškarci razumno poštuju svoje žene, po mom mišljenju, ali to je i često se čini da je tako. Mnogi Tajlanđani su nevjerni i smatraju ženu svojim vlasništvom nakon što je posjednu. Mnogi muškarci koriste i fizičko nasilje nad svojim ženama, žena na sve ovo odgovara tako što uzme drugog muškarca ako joj se ukaže prilika, mnoge žene na Tajlandu također varaju i ne samo na Tajlandu, to se dosta dešava i u Holandiji, prvi muškarac je bio bijeg sa Tajlanda, ne zasnovan na bilo kakvoj emocionalno vrijednoj vezi, drugi izbor često više zasnovan na emocionalnoj vezi. Ono što ovdje primjećujem zasniva se na mojim vlastitim zapažanjima iz blizine i koje su mi donijele Tajlanđanke sa Tajlanda i Holandije.
Moj zaključak zasnovan na činjenicama je stoga da su žene u prošlosti bile mnogo bolje nego sada, ali da... praćenje majmuna sa zapada značilo je modernizaciju, na račun ženskog dostojanstva i položaja.
NicoB
O da, ta prva fotografija je snimljena 1923. u Čijang Maju: žene na putu do pijace
Hvala na lijepom doprinosu povijesti Tajlanda.
Na mnogim mjestima se čini da je vrijeme u Isaanu stalo, jer je priča još uvijek vrlo prepoznatljiva na ovim prostorima u Isaanu i, poput Inkvizitora, ovaj život je dodao na prepoznatljivost vaše priče.
Nadajmo se da će tako ostati još dugo, jer za neke je to razlog zašto su izabrali Isana da odahne.
odlicna prica Toni.
veliki pozdrav od Danija
Kao i obično, još jedan vrlo čitljiv prilog Tina Kuisa.
Ne samo mišljenje, već potkrijepljena priča.
Svakako ću još jednom provjeriti neke izvore, ali za sada bih samo kao kuriozitet istaknuo da su posljedice prava na usvajanje prezimena u našoj kulturi vidljive kroz ukidanje ropstva, iz sjećanja 1863. godine. Ako se nečije prezime je 'Seinpaal', možete biti gotovo sigurni da su njihovi preci i pramajke (?), došli ovdje iz Afrike preko Surinama.
Postoje li takva 'stigatizirajuća' prezimena na Tajlandu od 1913. godine?
Mnogi Surinamci potječu iz odnosa između robovlasnica i robinja. Ti robovlasnici su tada toj djeci davali smiješna imena. U mojoj praksi imali ste porodice 'Nooitmeer' i 'Goedvolk'. Jedan čovjek se zvao 'Madretsma' i pitao me šta to znači. Nisam znao, ali morate da vidite!
I sam sam potomak izbjeglice. Prije dvije stotine i pedeset godina, katolici iz Nordrhein-Westphalena (blizu Twentea) pobjegli su od opresivnih protestantskih Prusa. Moj pra-pra-pradjed, Bernardus Keuss, nastanio se u Uithuizenu oko 1778.
Uvijek pokušavam razumjeti tajlandska imena. Evo jednog komada. https://www.thailandblog.nl/achtergrond/thaise-namen-lang/
Djevojka mog sina se zove รวิพร วนาพงศากุล ili ráwíephohn wánaaphongsǎakoen. Rawie je 'sunce', phohn je 'blagoslovljen', wanaa je 'šuma', a phongsaakoen je 'porodica, porijeklo, loza'.
Njen djed je bio kineski imigrant, Teochew. 'Blagoslovljen suncem' 'Potomak šume', prelijepo, zar ne?
Prezimena sa pet ili više slogova su skoro uvek kineskih predaka. Ostala prezimena se nalaze samo u određenim etničkim grupama. Prezime majke mog sina bilo je 'hǒmnaan', 'dugo mirisna' i dolazi iz Thai Lue grupe.
U tajlandskom braku često se pravi poređenje sa slonom, u kojem je žena zadnji dio tog slona, a muškarac prednji dio. Slon može stajati na zadnjim nogama, ali ne i na prednjim nogama………..
Pozdrav Joy
Prema istraživanju provedenom među 1.617 Tajlanđana u dobi od 20 do 35 godina, trećina svoje žene vidi kao svoje vlasništvo: 'Jedna trećina ispitanika vjeruje da su udate žene u "vlasništvu" njihovih muževa i da moraju biti odgovorne za kućne poslove i brigu o porodici.'
Sada ne prepoznajem tu sliku iz vlastitog okruženja, muškarci i žene s kojima sam razgovarao imaju ideje koje sežu od 'jednakosti za muškarce i žene, oboje moraju raditi i oboje moraju obavljati kućne poslove' do i uključujući nešto više klasična slika da je žena prvenstveno odgovorna za domaćinstvo, a muškarac prvenstveno za prihode. Ali u svim slučajevima odnos između muškarca i žene bio je jednak ili sličan. Ali ta slika je možda iskrivljena jer, koliko ja znam, svi su imali pristojno obrazovanje i posao, porodice srednje klase ili parovi između 20-ih i kasnih 30-ih. Ko zna, postoje grupe u kojima je slika 'muškarac je zadužen za ženu ' je u znatnom broju, tako da u prosjeku dobijete prilično visok broj od 1/3. Ko da kaže? Ne usuđujem se donositi bilo kakve zaključke bez opsežnijeg istraživanja.
Prema istom izvoru, 45% muškaraca je priznalo da je koristilo fizičko nasilje nad svojim suprugama ili djevojkama kada su bili pijani. Nažalost, nema podataka o nasilju u trezvenom stanju. Prema drugom izvoru, 30,8% je prijavilo nasilje u 2012. Ove brojke su u oštroj suprotnosti sa istraživanjem Nacionalnog statističkog centra iz 2009. koje je prijavilo 2,9% žena koje su prijavile nasilje, sa najvećim procentom od 6,3% za 15-19 godina i tako niskim kao 0,6% za žene sa diplomom ili višom diplomom. Uz malo guglanja naići ćete i na članak pod naslovom „Ponašanje u vezi sa nasiljem u porodici među supružnicima na Tajlandu“, ali u njemu se spominje samo nekoliko brojeva od oko hiljadu izvještaja (što mi se čini nevjerovatno niskim za cijelu populaciju…).
Bez obzira na brojke, čini se zaključak da se, kao što možete očekivati, u slučaju ponovljenog nasilja prekida odnos i/ili se nastavlja prijava policiji. Dakle, žena obično neće dozvoliti da bude maltretirana ili zlostavljana iznova i iznova. To mi se čini normalnom ljudskom reakcijom: sporadično nasilje može biti prikriveno plaštom ljubavi, ali ako vaš partner očigledno nije na pravom putu, onda ga napuštate.
Izvor 1: http://m.bangkokpost.com/learning/advanced/1141484/survey-70-of-20-35yr-old-thai-men-admit-to-multiple-sex-relationships
Izvor 2: http://www.dw.com/en/violence-against-thai-women-escalating/a-17273095
Izvor 3: 'Thailand Random' ISBN 9789814385268.
Izvor 4: http://citeseerx.ist.psu.edu/viewdoc/download?doi=10.1.1.681.5904&rep=rep1&type=pdf
Gore navedeno je bio odgovor na NicoB.
Imam malo komentara na sam komad. Hvala Tino. Slažem se da su žene u regionu igrale i igraju važnu ulogu dugo vremena. Jasno je da rade sve vrste poslova, ne samo po kući već i napolju. Djelomično iz nužde, u predindustrijskim vremenima bila vam je potrebna svaka ruka, pa žene i djeca moraju raditi teške poslove, na primjer da na vrijeme sakupe i prerade žetvu. Da bismo napravili poštenije poređenje između Tajlanđanke u 19. veku, trebalo bi da uzmemo Evropljanku iz 18. veka. Možete očekivati da će mnoge žene doprinijeti na mnogim frontovima i da je malo ugovorenih brakova među poljoprivrednicima. Na kraju krajeva, ovo drugo se odnosi na zadržavanje ili sticanje imovine, nešto za višu klasu (plemstvo itd.), a ne za seljake koji nisu bili zemljoposjednici.
„U šesnaestom veku bilo je pravo i obaveza roditelja da pronađu odgovarajućeg bračnog partnera za svoju kćer(e). U sedamnaestom veku korišćeni su suptilniji standardi. Roditelji nisu smjeli tjerati svoju djecu na brak koji im se ne sviđa, ali ni djeci nije bilo dozvoljeno da stupe u zajednicu protiv koje su se roditelji izjasnili. ”
Izvor: http://www.dbnl.org/tekst/_won001wond01_01/_won001wond01_01_0005.php
Ono što vidim kao bacanje ključa u radove za žene u Evropi je crkva, koja je, između ostalog, podržavala sliku da su žene niže od muškaraca. I, naravno, razvodi. Po sjećanju se sjećam da su bili češći na Tajlandu nego kod nas na zapadu. Vidi ao:
https://www.historischnieuwsblad.nl/nl/artikel/5795/liefde-en-huwelijk-in-nederland.html
Ali skrećem pažnju. Status žena na Tajlandu danas je daleko od lošeg. Tajland je možda usvojio (sada zastarjeli) običaj da muškarac prenosi prezime na djecu, ali na sreću i u Holandiji i na Tajlandu vraćamo se većoj ravnopravnosti polova. U običnoj porodici žena je dobro pa i muškarac, ljudi ne udaraju i ne viču, a žena zaista ne dozvoljava da je pregaze. Autsajderi redovno brkaju 'njegu' (kao što je šišanje muškarčevih noktiju) kao pokornost, ali još nisam sreo prvi tajlandsko-tajlandski ili tajlandsko-zapadnjački par u kojem je žena pokorna, prolazi kroz prašinu ili 'njeno mjesto' ' zna .
Ali naravno, shvaćam i da nije sve kolač i jaje. Postoje problemi, postoje grupe u društvu koje doživljavaju nasilje i slično. Treba raditi na tome: bolji zakoni i bolja usklađenost u pogledu alimentacije, pristupačniji pristup deklaracijama, mreže socijalne zaštite kako bi građanin (muškarac ili žena) imao određenu sigurnost ili podršku u pogledu prihoda. Ovo tako da ne morate ostati sa svojim partnerom iz potrebe za pirinčem na polici i/ili krovom nad glavom. To znači više poreza za bolje objekte. To i stvaranje otvorenije rasprave o tome kako se nositi s nasiljem u porodici samo poboljšava ionako dobar položaj muškaraca i žena u odnosima/domaćinstvima.
Ali da budem iskren, ovo je uglavnom utisak koji stekao gledajući okolo. Ne usuđujem se da stavim ruku u vatru za zaista teške zaključke, za koje su potrebna česta istraživanja koja mogu pokazati pokvarenost.