Prasat Hin Khao Phanom Rung: neobična transformacija 'zaboravljenog' lokalnog budističkog svetilišta u nacionalni simbol 'tajlandskog kmerskog naslijeđa'

Živim u provinciji Buriram a Prasat Hin Khao Phanom Rung je, da tako kažem, u mom dvorištu. Stoga sam zahvalno iskoristio ovu blizinu da vrlo dobro upoznam ovu stranicu, zahvaljujući brojnim posjetama. Želio bih odvojiti trenutak da razmislim o ovom hramu, koji je jedan od najzanimljivijih na Tajlandu na više načina.

Ne samo zato što je to jedan od najboljih primjera ovoga kmerska arhitektura ali i zato što lijepo demonstrira kako se Tajlanđani nose sa svojim naslijeđem i kako to naslijeđe koriste u potrazi za osjećajem nacionalnog identiteta. Potraga u kojoj pronalaženje istine i istoričnost često moraju ustupiti mjesto političkoj korektnosti i kulturno-istorijskoj viziji koja je prihvatljiva etabliranim silama.

Kada posjetite ovaj hram, ne možete ga propustiti: dramatično stoji na južnoj strani vrha Khao Phanom Runga, ugašenog vulkana, i dominira ravnicom oko njega na vrlo upečatljiv način i to bi moglo biti namjere graditelja. Ovaj kompleks je građen u različitim fazama između desetog i trinaestog stoljeća od laterita i pješčara koji su uobičajeni na ovim prostorima. Prvobitno je to bio brahmanistički hinduistički hram, posvećen bogu Šivi i simbolizirao je njegovo mitsko prebivalište, planinu Kailash na Himalajima koja je, kao što svi znamo, izvor svete rijeke Ind. Procesijska staza obrubljena stilizovanim cvetovima lotosa koja vodi do centralnog dela hrama stoga predstavlja duhovno putovanje koje svaki hodočasnik kreće od zemlje do centra hinduističkog kosmosa. Kosmos, koji je simboliziran u obliku pljoske Prang u sredini hrama.

U doba Angkora, ova ispostava nekada vrlo moćnog kmerskog carstva bila je veličanstveno središte impozantnog vjersko-obrazovnog mjesta. Odmaralište na kraljevskoj ruti koja je povezivala Angkor sa hramom Prasat Hin Phimai, koji je proširen hramovima (prasat), bolnice (arokayasala), pansioni (dharmasala) i ogromni bazeni (barovi).

Nakon pada Angkora, za razliku od mnogih drugih kmerskih građevina, ovo mjesto nije potpuno napušteno i stoga nije u potpunosti postalo plijen razornim silama prirode. Antropolozi i kulturološki znanstvenici sada pretpostavljaju da su i izvorno lokalno stanovništvo, uglavnom porijeklom iz Kmera i Kuija, i Lao i Tajlanđani koji su se kasnije naselili u regiji, nastavili da smatraju ovo mjesto važnim vjerskim centrom gdje je, nakon integracije Theravada budizma očigledno je takođe imao mesta za lokalno jak animizam i kult predaka. Tragovi ovog lokalnog štovanja mogu se pratiti do velike restauracije i obnove ovog kompleksa iz XNUMX-ih godina. Na primjer, hodočasnici iz provincija Buriram i Surin, svake godine u procesiji u aprilu, dolazili su pješice u hram za phrapheni duean ha sip kham, vjerski festival na kojem su se ljudi molili za kišu i zaštitu od lopova i drugih neugodnih elemenata. Sigurno je da su vekovima u neposrednoj blizini Phanom Runga duhovi (chao prasat) odavali su počast kod Bodhi drveta. Inače, hram Muang Tam u podnožju Phanom Runga je takođe bio uključen u ove ceremonije. Uostalom, lokalno stanovništvo je čvrsto vjerovalo da duh čuvar (pho pu of ta pu) od Phanom Runga, ovdje je živio…

U poslednjoj polovini devetnaestog veka, Sijam je tražio sopstveni identitet. Država je i dalje bila u punoj ekspanziji, ali je njen teritorijalni integritet bio ugrožen kolonijalnim težnjama zapadnih sila. Implementacija osjećaja identiteta trebala je stimulirati osjećaj nacionalne pripadnosti i nacionalnog ponosa u multietničkoj državi koja je bila Siam. Na kraju krajeva, zemlja je bila splet regionalnih političko-administrativnih entiteta (muangs) koje su savezi povezivali u nesigurnoj ravnoteži i samo s poteškoćama su došli pod jedinstvenu centralnu vlast.

Jedan od prvih sijamskih uglednika koji je shvatio da je istorija odlučujući faktor u iskustvu identiteta bio je princ Damrong Ratchanuphap (1862-1943). Ovaj polubrat kralja Chulalongkorna ne samo da je igrao ključnu ulogu u reformi i modernizaciji sijamskog obrazovnog sistema, zdravstvene zaštite i administracije, već je bio i 'samonikla istoričar'to ako'Otac tajlandske istoriografije' je imao ogroman uticaj na razvoj nacionalne svesti i način na koji se priča i priča o sijamskoj/tajlandskoj istoriji. U svojim spisima uspio je zamijeniti predmoderne historizirajuće priče i tradicije, koje su zapravo bile eklektična, ali povijesno netačna mješavina sekularnih i vjerskih priča i mitova, empirijskom historiografijom. Historiografija, koja je zauzvrat bila ključna u legitimizaciji modernizacije dinastije Chakri u tom periodu i koja će kasnije postati jedan od kamena temeljaca tajlandske nacionalističke ideologije i jedva definitivnog.Thainess'osjećaj koji i danas prevladava u određenim dijelovima tajlandskog društva.

Princ Damrong je posetio kompleks 1929. tokom putovanja kroz Isaan, gde je, u pratnji nekoliko arheologa i istoričara umetnosti, uglavnom pokušao da mapira relikvije Kmerskog carstva. Bio je to period u kojem su posebno Francuzi na istočnoj granici Sijama, u blizini Angkora, pokušavali da urade potpuno isto sa velikim arheološkim projektima i Damrong nije želio da bude ostavljen. Želio je vlastitom ekspedicijom dokazati da se Siam, kao i svi drugi civilizirani narodi, može nositi sa svojim naslijeđem na naučno utemeljen način. Istoričar Byrne je opisao Damrongsove arheološke ekspedicije 2009. godine kao "način prikupljanja lokalnog izvornog materijala za izgradnju nacionalne istorije' i bio je, po mom skromnom mišljenju, sasvim u pravu. Damrong je shvatio kao malo ko drugi da bi naslijeđe i spomenici mogli igrati važnu ulogu u stimuliranju kolektivnog sjećanja sijamske nacije koja se postepeno formirala. Phanom Rung je smatrao jedinstvenim lokalitetom, biografija nacije se pretvorila u kamen. Zato je Damrong bio ne samo prvi koji je pokrenuo konzervaciju i - u budućnosti - restauraciju ovog lokaliteta, već se zalagao i za nadogradnju Prasat Hin Khao Phanom Runga iz lokalnog svetilišta u nacionalni spomenik. Naravno, postojala je i -skrivena- geopolitička strana nadogradnje ovog hramskog kompleksa jer je Damrong također pokušao pokazati da je slavna kmerska prošlost - naravno na koju su uglavnom polagali pravo Kambodžanci - bila jednako neodvojivi dio sijamske istorije...

Kontroverzna linija razmišljanja, u najmanju ruku, i svakako u Kambodži, koja je u Pnomh Penu odbačena kao neukusan pokušaj istorijskog revizionizma. Spor oko obližnjeg hrama Prasat Preah Vihear do danas pokazuje koliko je ovo pitanje osjetljivo. Kada je Međunarodni sud pravde odlučio u korist Kambodže u slučaju Prasat Preah Vihear 1962. godine, javno mnijenje u Tajlandu reagovalo je sa užasom i nevjericom te su uslijedile burne masovne demonstracije. Samo godinu dana kasnije, u januaru 1963., dijelom pod međunarodnim pritiskom, Tajland je povukao svoje trupe iz ovog hramskog kompleksa, ali narednih decenija pa sve do sada ovaj sukob je nastavio da tinja, a tragična najniža tačka je granični sukob koji je izbio u 2011. i ostavio nekoliko desetina mrtvih i povrijeđenih.

Ali da se vratimo na Prasat Hin Khao Phanom Rung. Godine 1935, šest godina nakon Damrongsove posjete, kompleks hrama je zatvoren dekretom donesenim u Vladin glasnik  (br. 52- glava 75) objavljena je zaštićena kao nacionalni spomenik. Ipak, proći će skoro trideset godina prije nego što se ozbiljno radi na restauraciji i integraciji u planirane Historical Park. Nakon neophodnih pripremnih studija i radova 1971-ih, tokom kojih je tajlandska vlada mogla računati na stručnost BP Grosliera i P. Picharda, dvojice francuskih stručnjaka UNESCO-a, stvarna restauracija je počela XNUMX. godine. U istom periodu se pozabavila i Phimai. Kao bivši radnik na baštini, mogu samo biti zahvalan što je u Phanom Rungu, za razliku od Phimaija, odabrana 'meka' restauracija, koja je samo pojačala autentičnost.

Značajno je da je u periodu restauracije objavljen niz arheoloških studija u kojima su tajlandski akademici kao što su Manit Wailliphodom (1961), MC Subhadradis Diskul (1973) i princeza Maha Chakri Sirindhorn (1978), razrađujući ranije, uglavnom francuske Kmerske studije dale su izrazito nacionalistički nadahnutu interpretaciju arheoloških nalaza na ovom lokalitetu koji su čvrsto usidrili hramski kompleks u nacionalnom istorijskom kanonu Tajlanda. Ponovno otvaranje lokacije 1988. godine pratio je još jedan događaj koji je bio doveden do nacionalnih razmjera, a to je povratak završnog kamena Phra Narai iz ranih XNUMX-ih. hram je ukraden i kasnije misteriozno pronađen u njemu Institut za umetnost pojavio se u Čikagu. Tajlandsko javno mnjenje je tražilo povratak, pa čak i izuzetno popularnog rok benda u Isaanu carabao je pozvan da povrati ovaj dragocjeni komad baštine. Ova kampanja se može posmatrati kao prekretnica. Veliki dio tajlandskog stanovništva postao je svjestan važnosti Phanom Runga i posebnog mjesta koje baština kmerske kulture zauzima u nacionalnom sjećanju.

Nakon ponovnog otvaranja Heritage Park 1988. godišnje hodočašće pretvoreno je u kulturni spektakl. Trodnevna emisija koja je jasno raskrstila sa lokalno-religijskim karakterom i uglavnom je usmjerena na privlačenje i očaravanje turista. Nije bez razloga što ovo uveliko promovišu pokrajinska vlada i turistički ured Burirama, koji nastoje uvjeriti lakovjerne posjetioce da ovaj prilično kičasti spektakl seže u hiljadugodišnju tradiciju. Prasat Hin Khao Phanom Rung danas je postao primjer onoga što je istoričar i stručnjak za Tajland Maurizio Peleggi 'Politika ruševina i posao nostalgije' poziva. I iskreno ne znam da li treba da se radujem zbog toga...