Выява карты старажытных каралеўстваў (Ланна і інш.) каля 1750 г
Звычайны наведвальнік Тайланда, напэўна, знаёмы з тэрмінам "тайцы", але хто насамрэч тайцы? Каго гэта пазначылі? Тайланд і тайцы не заўсёды былі такімі адзінымі, як некаторыя лічаць. Ніжэй прыводзіцца кароткае тлумачэнне таго, кім былі, сталі і ёсць "тайцы".
Толькі цывілізаваныя людзі - T(h)ai
Народы, якія размаўлялі на мовах «тай» (тайская, лаоская і шанская) - хаця, паводле некаторых тэорый, тэрмін лаоская больш прыдатны, чым тэрмін тай - мігравалі з паўднёвага Кітая ў Паўднёва-Усходнюю Азію паміж VII і XII стагоддзямі. Мон-кхмеры былі выгнаны з гэтай тэрыторыі або асіміляваны з тайскамоўнымі народамі. Сёння тай па-ранейшаму пераважае ў Тайландзе і Лаосе, але таксама з'яўляецца значнай меншасцю ў В'етнаме і М'янме (Бірме). Але не ўсе былі пазначаны Тай! Ён апісваў толькі частку насельніцтва: тай называлі толькі тых, хто дасягнуў пэўнага ўзроўню і статусу. Гэта былі «сацыялізаваныя людзі» (khon thaang sǎngkhom, คนทางสังคม). Гэта як адрозненне ад «простых людзей» прыроды (khon thaang thammáchâat, คนทางธรรมชาติ).
У тайскіх каралеўствах існавала феадальная сістэма з гаспадарамі і прыгоннымі: Сакдзіна. Слова тай стала азначаць «свабодныя людзі» (sěrichon, เสรีชน): тыя, хто не былі рабамі або прыгоннымі, хто спавядаў будызм тхеравады, размаўляў на «цэнтральна-тайскай» і жыў у дзяржаве з законамі і правіламі. Гэта ў адрозненне ад khàa (ข่า) і khâa (ข้า). Хаа былі непісьменнымі, анімістычнымі, ляснымі людзьмі, якія жылі за межамі цывілізаванага свету. Кхаа называлі народы, якія жылі за межамі горада/горада-дзяржавы: мууанг (เมือง). Горад выступаў за цывілізаванасць, вёска — за нецывілізаванасць. Кхаа былі тыя, хто служыў або ў якасці прыгоннага плебса (phrâi, ไพร่), або рабоў (thâat, ทาส). У старажытных надпісах мы знаходзім тэкст «phrâi fáa khâa tai» (ไพร่ฟ้าข้าไท): «Плебс нябеснага неба, слугі Тай». Меркавана з эпохі Аютая (1351 – 176) людзі больш не гаварылі пра тай (ไท), а пра тайскую (ไทย).
Isaaners не тайская, а лаоская
Да дзевятнаццатага стагоддзя слова тайская выкарыстоўвалася для абазначэння людзей са статусам (эліты). Гэта былі людзі з пэўным статусам, цывілізаваным ладам жыцця і агульнай культурай з роўнымі нормамі і каштоўнасцямі. Гэта не асабліва прымянялася да людзей звычайнага паходжання і зусім не да людзей плато Хорат (сучасны Ісан). Яе і жыхароў каралеўства Ланна (อาณาจักรล้านนา) на поўначы разглядалі як лао. Але «тайская» таксама не адносілася да імігрантаў: кітайцаў, персаў і розных перамешчаных асоб з рэгіёну. Мясцовая меншасць магла б прабіцца да тайскай мовы, калі б атрымала шляхетны статус і падзяляла нормы і каштоўнасці эліты.
Гэта змянілася пры сіямскім каралі Нангклао (Рама III, 1824-1851) і каралі Мангкуце (Рама IV, 1851-1868). «Тайцамі» цяпер сталі тыя, хто гаварыў на тайскай мове. Гэта ў дадатак да іншых (моўных) груп, такіх як лаоская, монская, кхмерская, малазійская і чамская. Тайланд дзевятнаццатага стагоддзя быў больш этнічна разнастайным, чым сучасны Тайланд! Для тайцаў не было асаблівых этнічных характарыстык, і было зроблена мала намаганняў, каб навязаць насельніцтву культурную або этнічную аднастайнасць. Неасіміляваныя кітайцы жылі па сваіх правілах, племянныя народы адчувалі шмат дыскрымінацыі, але іншыя меншасці адчувалі больш-менш такое ж стаўленне, як і ўсе астатнія.
Аўтар ArnoldPlaton, .svg на аснове гэтай мапы (з UTexas у грамадскім здабытку “Прадастаўлена бібліятэкамі Тэхаскага ўніверсітэта, Тэхаскага ўніверсітэта ў Осціне.”) – уласная праца, грамадскі набытак, https://commons.wikimedia.org/ w/index.php?curid=18524891
Узнікненне тайскай нацыі ў канцы 19 ст
Да пачатку дзевятнаццатага стагоддзя ўрад даваў зразумець еўрапейцам, што тайцы і лаоцы не належаць да аднаго народа. «Лао — рабы тайцаў», — сказаў ім кароль Манкут. Тайцы не хавалі таго факту, што Сіям быў вялікай імперыяй са шматлікімі васальнымі дзяржавамі ў сферы свайго ўплыву, але сам Сіям не распасціраўся значна далей, чым цэнтральная раўніна (рачная даліна ракі Чаафрая). Тэрыторыі за яе межамі, такія як Ланна, па-ранейшаму былі (свабодна) незалежнымі каралеўствамі і гарадамі-дзяржавамі. Але ў канцы дзевятнаццатага стагоддзя карціна пачала мяняцца, расавая/этнічная прыналежнасць цяпер разглядалася як калючая праблема. Расла занепакоенасць тым, што заходнія дзяржавы будуць прэтэндаваць на раёны, абавязаныя Бангкоку. Пры каралі Чулалонгкорне (Рама V, 1868-1910) анексія тэрыторый была пачата з Бангкока. Напрыклад, імперыя Ланна была прызначана віцэ-каралём з Бангкока ў 1877 годзе і будзе цалкам анэксавана ў 1892 годзе. Напрыклад, кароль Чулалонгкорн, прызначаючы першага камісара караля Чыангмая ў 1883 годзе, папярэджваў, што: «Вы павінны памятаць, што калі вы размаўляеце з заходнікам і лаосцам, вы павінны даць зразумець, што заходнік — гэта «яны» і што лао - гэта таец. Але калі вы размаўляеце з лаосцам і тайцам, вы павінны даць зразумець, што лаоцы - гэта "яны", а тайцы - гэта "мы".
Праз некалькі гадоў кароль прыйшоў да новага разумення тайскай і лаоскай моў. Ён паведаміў упаўнаважаным у «лаоскіх правінцыях», што тайцы і лаоцы належаць да адной «чаат» (нацыі), размаўляюць на адной мове і належаць да аднаго каралеўства. Гэтым кароль паслаў ясны сігнал, напрыклад, французам: вобласці, уключаючы Пхутай, Лао, Лао Фуан і Кітай, падпадалі пад юрысдыкцыю Бангкока. Толькі ў канцы дзевятнаццатага стагоддзя тэрмін «чаат-тай» (ชาติไทย) быў прыняты для абазначэння «тайскай нацыі».
Прынц Дамронг падзяліўся сваёй занепакоенасцю з каралём Чулалонгкорнам, ці не выкліча тэрмін Châat Thai занадта шмат хваляванняў сярод неэтнічных тайцаў, паколькі тэрмін "châat" (нараджэнне) у мінулым адносіўся толькі да характарыстык чалавека ў момант нараджэння, і гэта ураду яшчэ не ўдалося ператварыць групы меншасцей у «тайцаў». Сутыкнуўшыся з тэрытарыяльнымі і этнічнымі формамі супраціву цэнтралізацыі (унутранай каланізацыі) з боку Бангкока, нават Чулалонгкорн праявіў пэўную сімпатыю да самакіравання паўстанцаў на поўдні, поўначы і паўночным усходзе: «Мы лічым гэтыя правінцыі сваімі, але гэта не так. праўда, бо малайцы і лаоцы лічаць гэтыя правінцыі сваімі».
Крыніца: Вікіпедыя
Цэнтралізацыя з Бангкока
У сувязі з тэндэнцыяй да далейшай цэнтралізацыі кіравання і дэмаркацыі нацыянальных межаў працягвалася тай-фікацыя. Па словах наследнага прынца Ваджыравуда, этнічныя меншасці, сялянства, трэба было «прыручыць» і «прыручыць». У 1900 годзе яшчэ існаваў вобраз разнастайнага Тайланда, у якім жылі многія народы. Эліта ў Бангкоку называе жыхароў сучаснага паўночнага і паўночна-ўсходняга Тайланда «лао».
Але лаосцы былі вялікімі па памерах, магчыма, нават большасцю насельніцтва (так што назва Тайланд сапраўды правільная, мы можам спытаць, калі тайцы не самая вялікая група грамадзян?). Пры прынцы Дамронгу, які ўзначаліў толькі што створанае міністэрства ўнутраных спраў, ідэя аб тым, што лаосцы насамрэч былі тайцамі, стала афіцыйнай часткай палітыкі. Ён выступаў за канец васальных і напаўвасальных дзяржаў, каб зрабіць усіх людзей тайцамі і больш не называць іх лаосцамі або малазійцамі. Нібы ўсё гэта было непаразуменнем, ён сказаў, што лаосцы неяк дзіўна гавораць па-тайску, таму жыхары Бангкока ўспрынялі іх як лаосцаў. Але цяпер агульнавядома, што яны тайцы, а не лаоцы. Па словах прынца, за межамі Сіяма было шмат народаў, такіх як лао, шань і луэ, якія называлі сябе самымі рознымі назвамі, але на самой справе ўсе належаць да тайскага народа. Усе яны належалі да тайскай расы і лічылі сябе тайцамі, згодна з афіцыйнымі заявамі
Падчас першага перапісу насельніцтва ў 1904 г. урад заявіў, што лао варта разглядаць як тайцаў, зрабіўшы выснову, што Сіям быў «у асноўным монаэтнічнай краінай з 85% тайцаў». Каланіяльныя дзяржавы не маглі выкарыстаць гэта супраць Бангкока, пазбавіўшыся ад лаоскай ідэнтычнасці. Але калі б лао быў уключаны ў асобны клас, тайцы не склалі б большасць этычна розных людзей. У перапісе 1913 года жыхары проста больш не маглі заяўляць, што яны лаосцы, а былі «часткай тайскай расы». Прынц Дамронг перайменаваў лаоскія правінцыі, і ўвесь лаоскі рэгіён атрымаў пячатку «Ісаан» або «паўночны ўсход».
У 1906 годзе кароль Чулалонгкорн абмяркоўваў адукацыйную палітыку ў былым каралеўстве Ланна, сказаўшы, што «жаданне складаецца ў тым, каб лаосцы зразумелі перавагі аб'яднання з тайцамі». Такім чынам, тыя, хто адказвае за адукацыю, не павінны пагардліва глядзець на лаоцаў як на саступаючых тайцам ва ўсіх адносінах. Яна павінна знайсці спосаб, каб дзяржаўныя чыноўнікі і простыя людзі сталі адным з тайцам. Калі лао добрыя, яны будуць узнагароджаны, як тайцы.
Аднак гэтая ўніфікацыя і навязванне нацыяналістычных і патрыятычных вобразаў не заўсёды праходзілі гладка, глядзіце, напрыклад, гэтую прэзентацыю прафесара Эндру Уокера пра паўстанне Шан:
Zie ООК: www.thailandblog.nl/background/shan-opstand-noord-thailand/
20 стагоддзе Тайланд аб'яднаўся ў адзін народ
Цудам, праз некалькі гадоў пасля перапісу 1904 г. усе, хто размаўляў на тайскай мове (цэнтральна-тайскай, лаоскай, шанскай, путхайскай і інш.), сталі «грамадзянамі Тайланда» і прадстаўнікамі «тайскай расы». Цяпер тайцы складаюць большасць у нацыі. Дэвіянтныя, рэгіянальныя ідэнтычнасці падаўляліся. Гісторыя была перапісана, і цяпер усе жыхары былі тайцамі і заўсёды былі імі. У пачатку дваццатага стагоддзя тэрмін «таец» ужо не паказваў на сацыяльны клас чалавека, а на яго нацыянальнасць.
Згодна з Законам аб адукацыі 1912 года, настаўнікі па ўсёй імперыі павінны былі вучыць сваіх вучняў, «як паводзіць сябе як добры таец», гісторыі Тайланда і тайскай нацыі, а таксама таму, як абараняць і падтрымліваць нацыю. Іншыя мовы, акрамя цэнтральнай тайскай, былі забароненыя ў класе.
Падчас экстрэмальнай нацыяналістычнай палітыкі дыктатара-фельдмаршала Фібуна Сонгкраама ў 30-х і пачатку 40-х гадоў Тайланд зноў апынуўся пад ударам. Былі ў 19-мde стагоддзя тэрміны «Châat Thai» (ชาติไทย), «Muuang Thai» (เมืองไทย), «Pràthêt Thai» (ประเทศไทย) і «Sàyǎam» ( สย าม) узаемазаменна выкарыстоўваецца для абазначэння краіны праз некалькі гадоў пасля Другой сусветнай вайны краіна была канчаткова названа Тайландам. Так Тайланд стаў адзінай, аднастайнай краінай, дзе амаль усе маюць тайскае грамадзянства, з'яўляюцца часткай тайскай расы, з'яўляюцца будыстамі і, вядома, падпарадкоўваюцца законам тайскай дзяржавы.
крыніцы:
– Палітычнае развіццё сучаснага Тайланда, Федэрыка Ферара. 2015 год.
–Праўда на судзе ў Тайландзе, Дэвід Стрэкфус, 2010.
– «Этнічнае» прачытанне «тайскай» гісторыі ў прыцемках стогадовай афіцыйнай «тайскай» нацыянальнай мадэлі, – Дэвід Стрэкфус, 2012.
- https://en.wikipedia.org/wiki/Tai_languages
– https://pantip.com/topic/37029889
На карце з этнічнымі групамі мы бачым, як шмат там "тайцаў"... з ручкай у руках гісторыя літаральна надрапана. У апошнія некалькі гадоў 19-га стагоддзя тэрыторыя на паўночным усходзе ўсё яшчэ была «Монтон Лао Као» (มณฑลลาวกาว): правінцыі Лаоса, якія падпадалі пад Бангкок. І праз некалькі гадоў прынц Дамронг атрымаў тут «Monthon tawan tok chiang nuea» (มณฑลตะวันออกเฉียงเหนือ): паўночна-ўсходняя правінцыя(-ы). І ненашмат пазней (каля 1900 г.) яны прыдумалі Isaan (มณฑลอีสาน), што таксама азначае паўночны ўсход.
Прыблізна ў гэты час людзі таксама збіралі гісторыю ў Прахоем Фонгсавадан (ประชุมพงศาวดาร). У больш ранняй версіі яны ўсё яшчэ гаварылі пра лаоскую, але пры прынцы Дамронгу мяжа была перакрочана, і яны змянілі гэта на «тайскую» для больш новага выдання. Часам выходзілі крывыя тэксты.
Прыклад, калі A змяняецца на B:
1A: Карэнныя жыхары рэгіёну (khon phuen mueang) - лаоцы,
Кхмеры (Хамен), і Суай, раса (чат), і [акрамя таго] ёсць людзі іншых
краіны (prathet uen), такія як тайцы, фаранг [заходнікі], в'етнамцы, бірманцы,
Тонгсу, і кітайцы, якія пасяліліся, каб займацца гандлем у вялікай колькасці.
คนพื้นเมืองเปนชาติ, ลาว, เขมร, ส่วย, แลมีชนชา วประเทศอื่นคือไทย, ฝรั่ง, ญวน, พม่า, ตองซู,
песня, песня
1B: Карэнныя жыхары ў асноўным тайцы. Акрамя тайскага,
ёсць кхмеры, суаі і лава16, а таксама людзі іншых краін, такія як фаранг,
Пасяліліся в'етнамцы, бірманцы, тунсу, кітайцы, але іх няшмат.
Больш інфармацыі Больш інфармацыі,
ญวน, พม่า, ตองซู, จีน, เข้าไปอยู่บ้าง แต่ไม่มา กนัก
2A: «Калі людзі лаоскай расы (chon chat lao), якія былі ў
краіна (prathet) на поўначы, .." งเหนือ)
2B: «Калі людзі тайскай расы (chon chat thai), якія былі
у краіне на поўначы” เหนือ).
Пра паўстанне (лаоскія паўстанцы становяцца тайскімі??):
3A: У той час з боку тых лаоскіх і кхмерскіх сем'яў, якія,
па загаду Чао Пасака (Ё), быў схоплены і застаўся ў г
Чампасак, атрымаўшы вестку аб тым, што бангкокская армія перайшла ў наступ ...
у год свінні, 1189 г. малой эры [1827 г. н.э.], гэтыя лаоскія і кхмерскія
усе сем'і далучыліся да падпалу горада Чампасак.
( ) โย่) ให้กวาดส่งไปไว้ยังเมืองจำาปาศักดิ์น ั้ ครั้นรู้ข่าว
ว่ากองทัพกรุงยกขึ้นไป ครั้น… ปีกุนนพศก จุลศ Дадатковая інфармацыя
Дадатковая інфармацыя
3B: У той час з боку тых тайскіх і кхмерскіх сем'яў, якія,
па загадзе Чао Чампасака (Ё), быў схоплены і застаўся ў горадзе
Чампасак, атрымаўшы вестку аб тым, што бангкокская армія перайшла ў наступ ...
у год свінні, 1189 г. малой эры [1827 г. н.э.], усе гэтыя сем'і аб'ядналіся
у падпале горада Чампасак.
Больш інфармацыі ดิ์ (โย่) ให้กวาดส่งไปไว้ยังเมืองจำาปาศักด ิ์ больш
ข่าวว่ากองทัพกรุงยกขึ้นไป ครั้น ... Больш інфармацыі
จำาปาศักดิ์ลุกลามฃ
Такім чынам вы атрымліваеце карту, як мы бачым у сярэдзіне фрагмента, дзе тайскія «этнічныя» групы дамінуюць у краіне. Вы ўжо не бачыце, што краіна ў рэчаіснасці вельмі разнастайная.
крыніцы:
– Вынаходніцтва гісторыі «Ісан» (Акіко Іідзіма)
- https://en.wikipedia.org/wiki/Monthon
добрая гісторыя. мая жонка з Уттарадыта. сама сцвярджае, што з'яўляецца тайкай, але таксама размаўляе і піша па-лаоску. як і многія людзі тут. нават даходзіць да таго, што сапраўдныя старыя, у тым ліку мая 78-гадовая цешча, размаўляюць паміж сабой па-лаоску.
Нават ёсць «далёкая» сям'я, якая жыве па той бок мяжы, з якой ёсць нават выпадковыя кантакты, асабліва падчас пахаванняў.
«Старэйшая» сям'я таксама жыве ў раёне ўздоўж мяжы з Лаосам.
Чыанг Рай, Пхаяо, Нан і г.д. да Убонратчатані
Прыемна знайсці тут тлумачэнне.
Добры артыкул, Роб В.! Гэта праясняе многае аб праблемах, з якімі ўсё яшчэ сутыкаецца Тайланд.
На першай картцы светла-зялёным колерам напісана "Tai Lue". Іх асяроддзе пасялення паказана ў паўднёвым Кітаі, дзе іх называюць "Дай", і ў паўночным Лаосе. Але не паказаны шматлікія жывыя суполкі тайландцаў на поўначы Тайланда, імігрантаў за апошнія 100-150 гадоў.
Мой сын - «напалову» Тай Лю. Яго маці звычайна казала, што яе першая асоба - "Тай Лю", а потым "Тай". Падазраю, што гэта датычыць і многіх ісанаўцаў.
Тут не зусім ясна, што за стагодзьдзі «мяжы» паміж народамі (і асабліва кхмэрамі і бірманцамі, якія тут амаль не згадваюцца) значна зьрушыліся. Акрамя таго, адбылося даволі моцнае змешванне нацый пасля таго, як адна зноў заваявала другую.
Уздоўж мяжы TH-KH (=Камбоджа) большасць з іх усё яшчэ размаўляе паміж сабой на кхмерскай мове, і дакладныя антрапалагічныя даследаванні выяўляюць больш тыповыя кхмерскія характарыстыкі.
Больш за тое: тут, у NL - і, безумоўна, у d'n BELs - тая ж з'ява адбылася на працягу многіх гадоў, галандская мова паступова стала стандартнай мовай для ўсіх, а фрызская, твенцкая, дрэнтская, лімбургская і г. д. былі адсунуты ўбок. EN BE не існуе нават 200 гадоў.
У наступным артыкуле я распавяду пра межы, дакладней, пра іх адсутнасць. Існавалі гарады-дзяржавы (muang, เมือง), з каралямі або дваранамі. Яны сапраўды завалодалі тэрыторыяй непасрэдна вакол муанга і час ад часу адпраўляліся ў экспедыцыі ў джунглі, каб рабаваць іншыя населеныя тэрыторыі (асабліва каб заняволіць людзей) і/або падпарадкаваць іншых муангаў, каб яны сталі данінай. Некаторыя муанг былі павінны больш чым на 1 вышэйшы муанг. Так што размовы пра выразныя межы не вялося да глыбокага XIX стагоддзя. Было таксама перакрыцце тэрыторый, некалькі муангаў лічылі тэрыторыю ў сферы іх уплыву. Само сабой зразумела, што з-за гэтых рабаванняў, войнаў і бежанцаў насельніцтва таксама апынулася тут і там. Сам Сіям быў вялікім рабаўніком і захопнікам. Сумна вядомая карта, на якой практычна ўся Паўднёва-Усходняя Азія ад Малайзіі да Кітая была названа «тайскай», з'яўляецца смешнай прапагандай. Тонгчай Вінічакул усё гэта добра тлумачыць у сваёй кнізе «Сіям на карце». На аснове той кнігі я напішу, між іншым, яшчэ нешта, але гэта не зробіцца імгненна. Хаця некаторыя тайцы па-ранейшаму малююць кракадзілавыя слёзы па страчаных/адабраных тэрыторыях і адмаўляюць вялікую разнастайнасць народаў, калі гэта ім не падабаецца (або робяць тайцаў з розных куткоў свету нетайскімі здраднікамі, калі ім гэта падабаецца).
Але дзякуй за ваш водгук. Зноў жа, гэта толькі кароткае рэзюмэ, але не саромейцеся расказаць пра некаторыя аспекты.
Каб праілюстраваць тое, што піша Change; Раней у гэтым годзе памерла прабабуля майго партнёра. Ёй было далёка за восемдзесят, і яна жыла ў вёсцы паміж горадам Бурырам і мяжой з Камбоджай. Гэтая прабабуля размаўляла толькі на кхмерскай мове і, за выключэннем рэдкіх візітаў у горад, ніколі не пакідала рэгіён. Мой партнёр, 1991 года нараджэння, у пачатковай школе вучыўся на кхмерскай мове. Тайская мова была мовай навучання ў сярэдняй школе ў Бурираме і сярэдняй школе ў Бангкоку.
На яе смяротным ложы ён паспрабаваў развітацца са сваёй прабабуляй на кхмерскай мове праз мабільны тэлефон і выявіў, што насамрэч больш не валодае актыўным выкарыстаннем кхмерскай мовы, але ўсё яшчэ кажа, што добра яе разумее. Калі я кажу яму некалькі кхмерскіх слоў і фраз, якія вывучыў у Камбоджы, ён іх таксама не вельмі разумее. З гэтага я разумею, што кхмерская мова, на якой размаўляюць у Камбоджы, значна адрозніваецца ад кхмерскай, на якой размаўляюць у Бурыраме.
Я ўсё яшчэ забываю важлівы радок; гэтая прабабуля размаўляла толькі на кхмерскай мове і ніколі не вучыла тайскую мову.
Дзіўна, што малалікія тайскія меншасці нідзе не згадваюцца, такія народы, як мані.