בודאַדאַסאַ בהיקהו, אַ גרויס בודדהיסט פילאָסאָף

Buddhadasa Bikkhu איז געזען ווי די מערסט ינפלוענטשאַל בודדהיסט פילאָסאָף אין טיילאַנד און ווייַט ווייַטער. זיין ריינטערפּריטיישאַן פון בודדהיסם פֿאַר מאָדערן צייט האט אַפּילד צו פילע מענטשן אין טיילאַנד, כאָטש רובֿ פון זיין אנהענגערס זענען צווישן די מיטל קלאַס. ונטער איך וועל דיסקוטירן זיין פריש און ינאַווייטיוו געדאנקען.

טיף אַנטוישונג

בודאַדאַסאַ בהיקהו (טייַלענדיש: พุทธทาสภิกขุ phóetáthâat 'דינער פון דער בודאַ' און פיקכòע 'מאָנק') איז געבוירן אויף מאי 27, 1906 אין זיין פאטער פון טשאַייאַ-גענעראַטיאָן אין דער צווייטער שטאָט פון טשאַייאַ-גענעראַטיאָן, אַ שטאָט פון רומני, טההאַדזשאַנערי זײַן מוטער, אַ טײַלענדיש, האָט געפֿירט אַ קראָם.

נאָך עטלעכע יאָר אין אַ טעמפּל שולע, ער האט פארבליבן זיין בילדונג אין אַ רעגירונג שולע אין חיה. אין 1922 איז זײַן טאַטע געשטאָרבן און ער האָט צײַטווײַליק איבערגענומען דאָס קראָם, אויך צו באַצאָלן פֿאַר דער דערציִונג פֿון זײַן יינגער ברודער, וועלכער האָט געלערנט אין דער באַרימטער סואַן קולאַפּ שולע אין באַנגקאָק.

אין 1926 בודדהאַדאַסאַ איז ינישיייטיד ווי אַ מאָנק און ער וואָלט קיינמאָל פאַרלאָזן די מאָנק סדר, די סאַנגהאַ. פֿון 1930 ביז 1932 האָט ער פֿאַרבראַכט אין אַ בודדהיסטן אוניווערסיטעט אין באַנגקאָק, וווּ ער האָט זיך באַקענט מיט נאַרית פֿאַסיט (ער האָט מיטטיילט נאַריטס קריטיק אויף דעם בודדהיסטישן עסטאַבלישמענט, אָבער האָט אים באַטראַכט צו ראַדיקאַל) און פּרידי פֿאַנאָמיאָנג. דער וועג ווי בודדהיסם איז געלערנט, געלערנט און פּראַקטיסט אין באַנגקאָק איז געווען אַ טיף אַנטוישונג פֿאַר אים.

וואַלד מאָנק

מאי 1932, א חודש פאר דער רעוואלוציע, וואס האט פארוואנדלט די אבסאלוטע מאנארכיע אין א קאנסטיטוציעלע מאנארכיע, איז ער צוריקגעקומען קיין חיה, וואו ער האט פארבראכט צוויי יאר אליין אלס וואלד מאנך, שטודירט און קלערן אין די דזשונגל. שפעטע ר האב ן זי ך אי ם אנגעשלאס ן אנדער ע מאנקן .

בודאַדאַסאַ האט געגעבן דעם טעמפּל, געגרינדעט אין 1943 אין אן אנדער אָרט זיבן קילאָמעטערס סאָוטהעאַסט פון טשאַייאַ, די נאָמען Suan Mokkhaphalaram, קאַמאַנלי גערופן סואַן מאָך (פּראַנאַונסט sǒean môok): 'דער גאָרטן פון ליבעראַטיאָן'. ער וואלט דארט פארבליבן ביז זיין טויט דעם 25טן מאי 1992 .

ער פארבראכט אַלע די יאָרן אין דעם טעמפּל לערנען, שרייבן און פּריידיקן, געהאָלפֿן דורך זיין יינגער ברודער דהאַממאַדאַסאַ ('דער קנעכט פון די דאַממאַ, די לערנען'). זיינע געדאנקען זענען פארשפרייט געווארן איבער טיילאנד דורך אלערליי מאגאזינען, ביכער און ארגאניזאציעס. אין יעדן ביכער־קראָם איז פֿאַראַן אַ בוך פֿון אים אויפֿן קאָונטער. רובֿ מענטשן וויסן זיין נאָמען און עטלעכע פון ​​​​זיין געדאנקען.

די סואַן מאָך טעמפּל איז באזוכט דורך טענס פון טויזנטער פון מענטשן יעדער יאָר, אַרייַנגערעכנט פילע פאָראַנערז, דער הויפּט פֿאַר מעדאַקיישאַן קאָרסאַז. בודדהאַדאַסאַ אַמאָל יליקייטיד די דערקלערונג פון די פילע טאָג טריפּערז: 'איך טראַכטן אַלע די מענטשן דער הויפּט קומען דאָ פֿאַר אַ היגיעניש האַלטן ...'.

אַווערסיאָן צו בודדהיסט פיר און אויטאָריטעט

די יאָרן פון לערנען פון בודאַדאַסאַ אין באַנגקאָק האָט אים איבערגעלאָזט אַ לעפלאָנג עקל צו בודדהיסט פיר און ספּעציעל אויטאָריטעט. ער געפונען די טעמפלען גראָב און ענג, די מאָנקס דער הויפּט זארגן וועגן סטאַטוס, עשירות, פּרעסטיזש און אַן גרינג לעבן. די לייט פּראַקטיסט ריטואַלז, אָבער האט קליין פארשטאנד פון בודדהיסם. ד י מאכ ט הא ט זי ך מע ר באזארגט , מי ט דע ר פראקטי ק פו ן בודיזם , או ן באזונדער ם מאנאסטיק , װ י מי ט זײ ן לערע . אָפּשפּיגלונג אויף די יסודות פון בודדהיזאַם און אינטעלעקטואַל טעטיקייט איז געווען אָפּגעלאָזן, אַפֿילו צווישן די לייטער.

למשל, אַ שלאַכט האָט זיך לאַנג געשפּילט וועגן דעם ריכטיקן קאָליר פון דעם מאָנקס געוווינהייטן, העל מאַראַנץ אָדער שעמערן רויט-ברוין, און די פראַגע צי דער געוווינהייט זאָל דעקן ביידע אָדער בלויז די לינקע אַקסל. די לײענערס האָבן זיך מער געזאָרגט מיט ריטואַלן, קרבנות, קריגן זכות און אַזוי ווײַטער, און נישט מיט די האַרץ פון בודדהיסם, אַן שטעלונג וואָס די מאָנקס האָבן ינקעראַדזשד.

בודאַדאַסאַ באמערקט אַז די לערנען פון בודדהיסם פאָוקיסט דער הויפּט אויף די קאָמענטאַרן געשריבן פילע סענטשעריז נאָך די בודאַ און קוים אויף די רייד פון די בודאַ זיך. ע ר הא ט געװאל ט צורי ק צ ו ד י אריגינעל ע שריפטן .

די אינטערוויוישע באַציאונגען צווישן בודדהיזם און דער שטאַט איז אויך געווען אַ דאָרן אין זיין זייַט. עס איז געווען ספּעציעל מלך ראַמאַ VI וואָס אונטערגעשטראכן די אחדות פון בודדהיסם, מאָנאַרכיע און די שטאַט, די טייַלענדיש טריניטי. איינער קען נישט עקזיסטירן אן דעם אנדערן.

אַלע סאַבסאַקוואַנט טייַלענדיש פירער האָבן ענדאָרסט דעם שטעלע. איינער וואס פארלאזט זיין אמונה, אדער ווערט פאררעכנט אלס אפיקורס, איז א שונא פון דער מדינה, און אין דעם טראכטן פון די 1960ער און 1970ער א 'קאמוניסט'. עס זאָל דעריבער נישט קומען ווי יבערראַשן אַז בודאַדאַסאַ איז דעמאָלט אָנגעקלאָגט פון זיין אַ 'קאָמוניסט' דורך מער קאָנסערוואַטיווע עלעמענטן אין די טייַלענדיש געזעלשאַפט.

דער ערשטער מאָל איך געוויינט פֿאַר אַ ספּאַוסאַל וויזע אין טשיאַנג כאָנג, איך איז געווען געפרעגט וועגן מיין 'סàatsànǎa, רעליגיע'. איך האָב געזאָגט 'פאָעט, בודדהיסט'. דער אימיגראציע אפיציר האט אויפגעהערט צו טייפן, זיך צוריקגעזעצט און געזאגט: "דאס איז נישט מעגליך. דו ביסט נישט טײַער.'

Phasǎa khon און phasǎa tham, די מענטשלעך שפּראַך און די רוחניות שפּראַך

רובֿ שריפטן און רייד אין אַלע רעליגיאָנס זענען געשריבן אין פּראָסט מענטש שפּראַך (פאַסǎאַ כאָן), אָבער לעסאָף וואָס איז וויכטיק איז די רוחניות טייַטש (פאַסǎאַ טהאַם). בודאַדאַסאַ מאכט אַ שאַרף דיסטינגקשאַן צווישן די. אויב מיר ווילן פֿאַרשטיין די פאַקטיש טייַטש פון די שריפטן, מיר מוזן איבערזעצן די מענטש שפּראַך אין די רוחניות שפּראַך. מיטען, נסים און אגדות אין דער מענטשלעכער שפראך ווייזן אויף א טיפער באדייט.

דער דורכפאָר פון משה און אידישן פאָלק דורך ים סוף איז אַ מענטשלעכע שפּראַך, אין גייסטיקן לשון מיינט עס די אהבת ה' צו זיין פאלק. דאָס איז ווי בודדהאַדאַסאַ אויך דערקלערט די בודדהיסט מיטס און אגדות. און אזוי קען 'טויט ותקומה', אויסער דער ביאלאגישער געשעעניש, אויך באדייטן פארלוסט פון מוסר און רשעות, אויסער דער באפרייאונג פון ליידן אין דא און יעצט.

אין זיין פאָרשונג אין די האַרץ פון בודדהיסם, בודדהאַדאַסאַ געוואלט צו גיין צוריק צו די אָריגינעל שריפטן, ספּעציעל די סוטטאַפּיטאַקאַ ווו די בודאַ ס רייד און מעשים זענען רעקאָרדעד. ער האָט איגנאָרירט אַלע די הונדערטער שפּעטערדיקע באַמערקונגען ווי ניט וויכטיק און אָפט קאַנפיוזינג.

א טאַבו טעמע: נירוואַנאַ

ניבבאַנאַ (בעסער באקאנט אין סאַנסקריט ווי נירוואַנאַ) איז כּמעט אַ טאַבו טעמע אין הייַנטצייַטיק בודדהיסם. אויב מען רעדט בכלל פון עס, איז עס אן אומדערגרייכליכע אידעאל, נאר מעגליך פאר מאנקים, טויזנטער ריבערטס אוועק, ווייט אוועק פון דער וועלט, א סארט הימל, וואו מען קען נישט ווידער געבוירן ווערן אין דער וועלט פון ליידן.

בודאַדאַסאַ ווייזט אַז לויט די סקריפּטשערז, דער בודאַ דערגרייכט 'ניבאַנאַ' איידער זיין טויט. דער אָריגינעלער טײַטש פֿון ניבאַנאַ איז 'פֿאַרלעשן', ווי פֿון אַ בינטל גלײַענדיקע קוילן, אָדער 'צאַמען' ווי אין אַ צאַמען חיה, קיל און אָן טמאות.

בודאַדאַסאַ גלויבט אַז ניבבאַנאַ מיטל די יקסטינגשאַן פון דיסטורבינג און פּאַלוטינג געדאנקען און ימאָושאַנז, אַזאַ ווי גריד, באַגער, האַס, נעקאָמע, אומוויסנדיקייט און עגאָיזם. עס מיטל נישט מאַכן די 'איך' און די 'מייַן' די גיידינג פּרינציפּן אין אונדזער לעבן.

ניבבאַנאַ קענען פּאַסירן טעמפּערעראַלי אָדער פּערמאַנאַנטלי האט געזאגט לעבן זענען דערגרייכט, דורך ליימען און מאָנקס, אַפֿילו אָן וויסן פון די שריפטן, אַפֿילו אָן טעמפלען און מאָנקס און אויך אָן ריטואַלז און תפילות.

בודאַדאַסאַ האט געזאגט אַז ער קען סאַמערייז זיין לערנען ווי גייט: 'טו ט גוטס, ויסמיידן בייז און רייניקן דיין מיינונג'. דאָס איז דער אמת גילגול, די פאַקטיש ריבערט.

א רײנע ר שכל

'Chít wâang' אָדער אַ ריין מיינונג איז ניט טאַקע אַן ינאַווייטיוו געדאַנק אָבער איינער פון די אָולדאַסט און הויפט טרוטס אין בודדהיסם וואוהין בודדהאַדאַסאַ שטעלן עס. 'Chít wâang' ממש מיטל 'ליידיק מיינונג'. עס איז בודדהאַדאַסאַ ס איבערזעצונג פון אַ בודדהיסט באַגריף וואָס רעפערס צו דיטאַטשמאַנט, די לאָזן גיין פון דיסטורבינג און פּאַלוטינג ינפלואַנסיז אין די מיינונג.

ערשטער פון אַלע, שטעלן באַזונדער 'איך' און מיין' (ตัวกู-ของกู toea koe-khǒng koe, סטרייקינג אַז בודאַדאַסאַ ניצט די פּראָסט, אפילו נידעריקער, קאָלאָקוויאַליזאַם דאָ), וואָס איז אין לויט מיט דער באַגריף פון אַ-אַטטאַ ' נישט- זיך'. אין דערצו, לאָזן גיין פון טיף, דעסטרוקטיווע ימאָושאַנז אַזאַ ווי באַגער, גריד און נעקאָמע. טשיט וואַאַנג איז אַ מיינונג אין וואָג און זאַכטקייַט. שטרעבונג פֿאַר דעם שטאַט פון גייַסט איז יקערדיק.

אַרבעט איז צענטראל אין אונדזער לעבן

פֿאַר בודאַדאַסאַ, אַרבעט איז צענטראל אין אונדזער לעבן, עס איז אַ נייטיק און אויך באַפרייַונג זאַך. מיט אַרבעט מיינט ער ניט בלויז דאָס וואָס גיט אונדזער פרנסה, נאָר אַלע טעגלעכע אַקטיוויטעטן, אין דער משפּחה און אין דער קהילה. עס איז דעריבער גלייַך נייטיק צו האַלטן אַ גערעכטיקייט געזעלשאַפט. ער זעט ניט קיין אונטערשייד צווישן אַרבעט און די דאַממאַ, די לערנען, זיי זענען ינסעפּעראַבאַל,

בודאַדאַסאַ האט געזאגט: 'אַרבעט אין די רייַז פעלדער האט מער צו טאָן מיט דאַממאַ, די לערנונגען, ווי אַ רעליגיעז צערעמאָניע אין אַ טעמפּל, קירך אָדער מאָסקווע. דערצו, ער געגלויבט אַז אַלע טייפּס פון אַרבעט, אויב געטאן מיט די רעכט ראַם פון גייַסט, האָבן אַ גלייַך ווערט.

קאַרמאַ

קאַרמאַ איז גערופן กรรม 'קאַם' אין טייַלענדיש. אין סאַנסקריט די וואָרט מיטל 'אַקט, קאַמף' און אַ צילגעווענדט קאַמף. אין דער פּראָסט מיינונג פון טייַלענדיש בודדהיסם, די אַקיומיאַלייטיד קאַרמאַ פון אַלע דיין פריערדיקן לעבן דיטערמאַנז דיין לעבן אין דעם דאָ און איצט.

ווי איר זענט ריבאָרן דעפּענדס אויף די ווייַטער זכות, גוט אָדער שלעכט, איר קריגן אין דעם לעבן. דאס קען מען בעסטע טוהן דורך ריטואלן, באזוכן טעמפלען, געבן געלט פאר טעמפלען אאז"ו ו, געבן צוואנציג באט צו א בית המקדש פארבעסערן אייער קארמא ווי געבן צוויי הונדערט באט פאר א ארעמקייט-געשלאגענעם שכן.

העכסט רעספּעקטעד מענטשן, מענטשן מיט געלט, געזונט און סטאַטוס, מוזן האָבן קונה אַ פּלאַץ פון גוט קאַרמאַ אין אַ פריערדיקן לעבן. זייער אָרט אין דער געזעלשאַפט איז, ווי עס איז, אַ געבורט רעכט און דעריבער ניט ריראַבאַל. דער פאַרקערט אויך אַפּלייז. דאָס איז דער פּראָסט טייַלענדיש מיינונג.

מיין זון ס איצט 25 יאָר אַלט סטעפּסיסטער איז פאַרקריפּלט. זי איז טויב און שטום צוליב דער יערושעדיקער קרענק טאלאסעמיע. אַמאָל, צוועלף יאָר צוריק, זענען מיר געפארן צו אַ באַרימט טעמפּל צפון פון טשיאַנג ראַי. איר מוטער האָט געפרעגט אַ מאָנק, "פארוואס איז מיין טאָכטער אַזוי פאַרקריפּלט?" אויף וואָס דער מאָנק האט געענטפערט אַז עס מוזן זיין רעכט צו שלעכט קאַרמאַ פון פאַרגאַנגענהייַט לעבן.' די סטעפּסיסטער מיט שלעכט קאַרמאַ איז איינער פון די ליבאַסט און סמאַרטאַסט מענטשן איך וויסן.

בודאַדאַסאַ ס מיינונג פון קאַרמאַ איז אין אַ שאַרף קאַנטראַסט צו דעם. ער ווייזט אויס אַז דער בודאַ זיך קוים קיינמאָל גערעדט וועגן קאַרמאַ, און זיכער נישט ריכטער מענטשן באזירט אויף עס. דער געדאַנק פון קאַרמאַ איז אַ הינדו באַגריף און איז געווען לאַנג איידער די בודאַ. ער סאַספּעקץ אַז די הינדו געדאַנק פון קאַרמאַ קרעפּט אין בודדהיסם אין שפּעטער קאָמענטאַרן און ביכער.

פֿאַר בודאַדאַסאַ, קאַרמאַ איז בלויז אַז וואָס טראגט רעזולטאַטן, גוט אָדער שלעכט, אין דעם דאָ און איצט. ד י פרוכט ן פו ן אײע ר טעטיקײ ט זײנע ן כביכול , שוי ן געװע ן אי ן אײער ע מעשים . די פירות אַנטדעקן זיך ביידע אין דיין אייגענע מיינונג און אין דער השפּעה אויף דיין סוויווע.

קיין ייבערהאַנט פֿאַר אַ פּאָליטיש סיסטעם

בודאַדאַסאַ האט קיינמאָל אויסגעדריקט אַ ייבערהאַנט פֿאַר אַ באַזונדער פּאָליטיש סיסטעם, אַחוץ אַז לעאַדערס מוזן אויך נאָכפאָלגן די דאַמאַ, די לערנונגען. קאָנסערוואַטיווע פירער האָבן אָפּגעוואָרפן זיינע געדאַנקען. זאל מיר באַגרענעצן זיך צו עטלעכע סטייטמאַנץ:

בודאַדאַסאַ: "עס איז נישט קאָמוניזם וואָס איז אַ סאַקאָנע פֿאַר טיילאַנד, אָבער עקספּלויטאַטיוו און אַפּרעסיוו קאַפּיטאַליזאַם."

סולאַק סיוואַראַסקאַ: 'א שוואַכע פונט אין בודאַדאַסאַ איז די טעמע פון ​​'דיקטאַטאָר', ווייַל דיקטאַטאָרס קיינמאָל פאַרמאָגן דאַמאַ און מיר געבן זיך צו פיל צו דיקטאַטאָרס. אפילו די אַבאַץ פון מאַנאַסטעריז זענען דיקטאַטאָרס, אַרייַנגערעכנט בודדהאַדאַסאַ זיך ....

טינאָ קויס

קוואלן:

פעטרוס א. זשעקסאן, בודדהאַסאַ, טהעראַוואַדאַ בודדהיסם און מאָדערניסט רעפאָרם אין טיילאַנד, סילקוואָרם, ספר, 2003
בודאַדאַסאַ בהיקהו, 'איך' און 'מייַן', Thammasapa & Bunluentham Institution, אָן יאָר

www.buddhanet.net/budasa.htm

/en.wikipedia.org/wiki/Buddhadasa

דריי ווידיאס צו דערפאַרונג לעבן און לערנונגען פון בודדהאַדאַסאַ:

www.youtube.com/watch?v=bgw97YTORiw

www.youtube.com/watch?v=z3PmajYl0Q4

www.youtube.com/watch?v=FJvB9xKfX1U

די פיר נאָבלע טרוטס דערקלערט:

www.youtube.com/watch?v=FJvB9xKfX1U