Prasat Hin Khao Phanom Rung: די טשיקאַווע טראַנספאָרמאַציע פון ​​אַ 'פארגעסן' היגע בודדהיסט מיזבייעך אין אַ נאציאנאלע סימבאָל פון 'טייַלענדיש כמער העריטאַגע'

איך וווין אין דער פּראָווינץ Buriram און Prasat Hin Khao Phanom Rung איז אין מיין באַקיאַרד, אַזוי צו זאָגן. איך האב דאנקבאר גענוצט די נאענטקייט צו באקענען זיך מיט דעם פּלאַץ זייער גוט, דאַנק צו קאַונטלאַס וויזיץ. איך וואָלט ווי צו נעמען אַ מאָמענט צו פאַרטראַכטנ זיך דעם טעמפּל, וואָס איז איינער פון די מערסט טשיקאַווע אין טיילאַנד אין מער ווי איין רעספּעקט.

ניט נאָר ווייַל עס איז איינער פון די בעסטער ביישפילן פון דעם כמער אַרקאַטעקטשער אָבער אויך ווייַל עס ביוטאַפלי דעמאַנסטרייץ ווי די טייז האַנדלען מיט זייער העריטאַגע און ווי זיי נוצן דעם העריטאַגע אין זייער זוכן פֿאַר אַ געפיל פון נאציאנאלע אידענטיטעט. אַ זוכן, אין וועלכער אמת-געפֿינען און היסטאָרישקייט דאַרף אָפֿט מאָל מאַכן אָרט פֿאַר פּאָליטישער קערעקטקייט און פֿאַר אַ קולטור-היסטאָרישער זעאונג, וואָס איז געפֿעלן פֿאַר די געגרינדעטע מאַכטן.

ווען איר באַזוכן דעם טעמפּל, איר קענט נישט פאַרפירן עס: עס שטייט דראַמאַטיקלי אויף די דרום זייַט פון די שפּיץ פון די Khao Phanom Rung, אַן יקסטינגקט ווולקאַן, און דאַמאַנייץ די קלאָר אַרום אים אויף אַ זייער סטרייקינג וועג, און דאָס קען זיין די כוונה. פון די בילדערז. דעם קאָמפּלעקס איז געווען געבויט אין פאַרשידן פאַסעס צווישן די צענט און דרייַצנטן סענטשעריז פון די לאַטערייט און סאַנדסטאָון קאַמאַנלי געפֿונען אין דעם געגנט. עס איז געווען ערידזשנאַלי אַ בראַהמאַניסטיק הינדו טעמפּל, דעדאַקייטאַד צו די גאָט שיוואַ און סימבאַלייזינג זיין מיטאַקאַל וווינאָרט, בארג קאַילאַש אין די הימאַלייַאַס וואָס, ווי מיר אַלע וויסן, איז דער מקור פון די הייליק ינדוס טייך. דער פּראָצעסיע וועג ליינד מיט סטיילייזד לאָטוס בלומען וואָס פירט צו די הויפט טייל פון דעם טעמפּל רעפּראַזענץ די רוחניות נסיעה אַז יעדער פּילגרים מאכט פון ערד צו די צענטער פון די הינדו קאָסמאָס. קאָסמאָס, וואָס איז סימבאַלייזד דורך די קאָלבע-שייפּט Prang אין מיטן היכל.

אין די כיידיי פון אַנגקאָר, דעם אַוטפּאָוסט פון די אַמאָל זייער שטאַרק כמער אימפעריע איז געווען דער שיין צענטער פון אַן ימפּרעסיוו רעליגיעז-בילדונגקרייז פּלאַץ. א רעסטינג פונט אויף די רויאַל מאַרשרוט וואָס פארבונדן אַנגקאָר מיט דעם טעמפּל פון Prasat Hin Phimai און וואָס איז יקספּאַנדיד מיט טעמפלען (prasat), שפיטעלער (אַראָקייַאַסאַלאַ), געסטהייזער (דהאַרמאַסאַלאַ) און ריזיק וואַסער בייסאַנז (barai).

נאָך דעם פאַל פון אַנגקאָר, ניט ענלעך פילע אנדערע כמער בנינים, דעם פּלאַץ איז נישט גאָר פארלאזן און דעריבער איז נישט געפאלן גאָר רויב צו די דעסטרוקטיווע פאָרסעס פון נאַטור. אַנטהראָפּאָלאָגיסץ און קולטור סייאַנטיס יבערנעמען איצט אַז ביידע די אָריגינעל היגע פּאַפּיאַליישאַנז, דער הויפּט שטאַמט פון כמער און קוי, און די לאַו און טייַלענדיש וואָס שפּעטער געזעצט אין דער געגנט, פאָרזעצן צו באַטראַכטן דעם אָרט ווי אַ וויכטיק רעליגיעז צענטער ווו נאָך די ינטאַגריישאַן פון טהעראַוואַדאַ בודדהיסם. אפנים האט זיך אויך אפגעגעבן פארן לאקאלן שטארקן אנימיזם און דעם אבות-קולט. טראַסעס פון דעם היגע דינען קענען זיין טרייסט צוריק צו די הויפּט רעסטעריישאַן און רענאַוויישאַן פון דעם קאָמפּלעקס פֿון די 1960 ס אַנווערדז. פֿאַר בייַשפּיל, פּילגרימס פון די פראווינצן פון בוריראַם און סורין געקומען אין פּראָצעסיע יעדער יאָר אין אפריל צו דעם טעמפּל צו פֿיס פֿאַר פראפעני דועאן הא זופּ כאם, א רעליגיעזער פעסטיוואל וואו מען האט מתפלל געווען פאר רעגן און שוץ פון גנבים און אנדערע אומגעוואלדיגע עלעמענטן. עס איז זיכער אַז פֿאַר סענטשעריז, שטימונג (chao prasat) זענען מכבד געווען ביי אַ באָדהי בוים. די מואַנג טאַם טעמפּל, ליגן בייַ די פֿיס פון Phanom Rung, איז אויך ינוואַלווד אין די סעראַמאָוניז. די לאקאלע באפעלקערונג האט פעסט געגלייבט אז דער שומר גייסט (pho pu of טאַ פּו) פון Phanom Rung, דאָס איז ווו ...

אין די לעצטע העלפט פון די 19 יאָרהונדערט, סיאַם איז קוקן פֿאַר זייַן אייגן אידענטיטעט. די שטאַט איז נאָך אין פול יקספּאַנשאַן, אָבער זייַן טעריטאָריאַל אָרנטלעכקייַט איז טרעטאַנד דורך די קאָלאָניאַל אַספּעריישאַנז פון די מערב כוחות. ימפּלאַמענטינג אַ געפיל פון אידענטיטעט געדינט צו סטימולירן אַ געפיל פון נאציאנאלע סאָלידאַרישקייט און נאציאנאלע שטאָלץ אין די מאַלטי-פאָלק שטאַט וואָס איז געווען סיאַם. נאָך אַלע, די מדינה איז געווען אַ געלאַטעכץ פון רעגיאָנאַל פּאָליטיש-אַדמיניסטראַטיווע ענטיטיז (מואַנגס) װעלכ ע זײנע ן געװע ן צוזאמע ן פארבונד ן אי ן א אומזיכער ן באלאנ ט דור ך בונדן , או ן נא ר מי ט שװעריקײט ן געקומע ן אונטע ר אײ ן צענטראל ע אויטאריטעט .

איינער פון די ערשטע סיאַמעסע נאָוטאַבאַלז צו פאַרשטיין אַז געשיכטע איז אַ דיטערמאַנינג פאַקטאָר אין דער דערפאַרונג פון אידענטיטעט איז פּרינס דאַמראָנג ראַטטשאַנופאַפּ (1862-1943). דער האַלב-ברודער פון מלך Chulalongkorn ניט בלויז געשפילט אַ שליסל ראָלע אין די רעפאָרם און מאַדערנאַזיישאַן פון די סיאַמעסע בילדונגקרייז סיסטעם, געזונט זאָרגן און אַדמיניסטראַציע, אָבער אויך אַ 'סעלפמאַדע היסטאָריקער'אז אויב'פאטער פון טייַלענדיש היסטאָריאָגראַפי' האט געהאט א ריזיקע איינפלוס אויף דער אנטוויקלונג פון א נאציאנאלן באוואוסטזיין און וויאזוי סיאמישע/טאיישע געשיכטע איז געווען און ווערט דערציילט. אין זײַנע שריפטן האָט ער געראָטן צו פאַרבייטן די פאַר-מאָדערנע היסטאָרישע דערציילונגען און טראדיציעס, וואָס זענען טאַקע געווען אַן עקלעקטישע אָבער היסטאָריש אומפּינקטלעכע מישן פון וועלטלעכע און רעליגיעזע דערציילונגען און מיטאָס, מיט עמפּירישע היסטאָריאָגראַפיע. היסטאָריאָגראַפי, וואָס איז געווען ינסטרומענטאַל אין די לעגיטימאַציע פון ​​די מאָדערניזירונג פון די טשאַקרי דינאַסטי אין דעם פּעריאָד און וואָלט שפּעטער ווערן איינער פון די קאָרנערסטאָונז פון טייַלענדיש נאַשאַנאַליסט ידעאָלאָגיע און די קוים דיפיינאַבאַל.טייַלענדישגעפיל אַז נאָך פּריוויילז אין זיכער סעקשאַנז פון טייַלענדיש געזעלשאַפט צו דעם טאָג.

פּרינס דאַמראָנג האָט באַזוכט דעם קאָמפּלעקס אין 1929 בעשאַס אַ יאַזדע דורך יסאַאַן, ווו ער, באגלייט דורך עטלעכע אַרקיאַלאַדזשיסס און קונסט היסטאָריקער, דער הויפּט געפרוווט צו מאַפּע די רעליקס פון די כמער אימפעריע. עס איז געווען א תקופה, אין וועלכער די פראנצויזן באזונדער האבן פרובירט צו טאן פונקט דאס זעלבע מיט גרויסע ארכעאלאגישע פראיעקטן אויפן מזרח גרעניץ פון סיאם, נעבן אנקאר, און דאמראנג האט נישט געוואלט איבערלאזן. ע ר הא ט געװאל ט באװײז ן מי ט זײ ן אײגענע ר עקספעדיציע , א ז סיאם , װ י אל ע אנדער ע ציװיליזירט ע פעלקער , קע ן זי ך אויםפיר ן מי ט זײ ן ירושה , אוי ף א וויסנשאפטלעכ ן פאראנטװארטלעכ ן אופן . דער היסטאָריקער בערן דיסקרייבד דאַמראָנגס 'אַרקיאַלאַדזשיקאַל עקספּאַדישאַנז אין 2009 ווי 'מיטל פון קאַלעקטינג היגע מקור מאַטעריאַל צו בויען נאציאנאלע געשיכטע' און ער איז געווען, לויט מיין אַניוועסדיק מיינונג, לעגאַמרע רעכט. דאַמראָנג איינגעזען ווי ווייניק אנדערע אַז העריטאַגע און מאַניומאַנץ קען שפּילן אַ וויטאַל ראָלע אין סטימיאַלייטינג די קאָלעקטיוו זכּרון פון די ביסלעכווייַז גענומען פאָרעם פון די סיאַמעסע פאָלק. ער האָט געקוקט אויף Phanom Rung ווי אַ יינציק פּלאַץ, די ביאגראפיע פון ​​די פאָלק איז געווען שטיין. דערפֿאַר איז דאַמראָנג געווען ניט בלויז דער ערשטער צו אָנהייבן די קאַנסערוויישאַן און - אין די שפּעטער טערמין - רעסטעריישאַן פון דעם פּלאַץ, אָבער ער אויך אַדוואָקאַט די אַפּגריידינג פון Prasat Hin Khao Phanom Rung פון אַ היגע מיזבייעך צו אַ נאציאנאלע מאָנומענט. עס איז דאָך אויך געווען אַ פאַרבאָרגן דזשיאָופּאַליטיקאַל זייַט צו די אַפּגריידינג פון דעם טעמפּל קאָמפּלעקס ווייַל דאַמראָנג מיד געפרוווט צו באַווייַזן אַז די כבוד כמער פאַרגאַנגענהייט - פון קורס דער הויפּט קליימד דורך די קאַמבאָדיאַנס - איז געווען פּונקט ווי פיל אַן ינסעפּעראַבאַל טייל פון סיאַמעסע געשיכטע ...

אַ קאָנטראָווערסיאַלער געדאַנק, צו זאָגן, און אַוודאי אין קאַמבאָדיע, וואָס איז אָפּגעוואָרפֿן געוואָרן אין "פּנאָם פּען" ווי אַן אומגעפֿעלן פּרווון צו היסטאָרישן רעוויזיאָניזם. דער מחלוקת איבערן דערנעבנדיקן בית המקדש "פרסת פרה ויהאר" צייגט ביזן היינטיגן טאג ווי סענסיטיוו דער ענין איז. ווען דער אינטערנאציאנאלער געריכט פון גערעכטיקייט האט באשלאסן דעם Prasat Preah Vihear פאַל אין טויווע פון ​​קאַמבאָדיאַ אין 1962, די עפנטלעך מיינונג אין טיילאַנד האָט רעאַגירט מיט גרויל און אומגלויבן און טערביאַלאַנט מאַסע דעמאַנסטריישאַנז. בלויז א יאר שפעטער, אין יאנואר 1963, האט טיילאנד, טיילווייז צוליב אינטערנאציאנאלע דרוק, צוריקגעצויגן אירע זעלנער פון דעם טעמפל קאמפלעקס, אבער אין די קומענדיגע צענדליגער יארן און ביז יעצט האט דער קאנפליקט ווייטער געשמועסט, מיט דער טראגישער נידערונג איז דער גרעניץ קאנפליקט וואס האט זיך אויסגעפלאקערט. אין 2011 און ריזאַלטיד אין עטלעכע טוץ דעטס און ינדזשעריז.

אָבער צוריק צו Prasat Hin Khao Phanom Rung. אין 1935, זעקס יאָר נאָך דאַמראָנגס וויזיט, דער טעמפּל קאָמפּלעקס איז געווען פארמאכט דורך אַ באַשלוס דורכגעגאנגען אין די רעגירונג גאַזעט  (נומ׳ 52 — קאפיטל 75 ) איז פארעפנטלעכט געװארן, באשיצט אלס א נאציאנאלן מאנומענט. אָבער, עס וואָלט נעמען כּמעט דרייסיק יאָר איידער ערנסט אַרבעט איז דורכגעקאָכט אויף די רעסטעריישאַן און ינטאַגריישאַן אין די פּלאַננעד פּרויעקט היסטאָריש פּאַרק. נאָך די נויטיק פּריפּעראַטאָרי שטודיום און אַרבעט אין די 1971 ס, בעשאַס וואָס די טייַלענדיש רעגירונג קען רעכענען אויף די עקספּערטיז פון BP Groslier און P. Pichard, צוויי פראנצויזיש יונעסקאָו עקספּערץ, די פאַקטיש רעסטעריישאַן אנגעהויבן אין XNUMX. פימאַי איז אויך טאַקאַלד אין דער זעלביקער צייַט. ווי אַ געוועזענער העריטאַגע אַרבעטער, איך קען נאָר זיין דאַנקבאַר אַז אין Phanom Rung, ניט ענלעך פימאַי, איז אויסדערוויילט אַ 'ווייך' רעסטעריישאַן, וואָס נאָר ימפּרוווד די אָטאַנטיסיטי.

עס איז נאָוטאַבאַל אַז בעשאַס די רעסטעריישאַן צייַט אַ נומער פון אַרקיאַלאַדזשיקאַל שטודיום זענען ארויס אין וואָס טייַלענדיש אַקאַדעמיקס אַזאַ ווי Manit Wailliphodom (1961), MC Subhadradis Diskul (1973) און Princess Maha Chakri Sirindhorn (1978) זענען ארויס, געבויט אויף פריער, דער הויפּט פראנצויזיש כמער שטודיום, געגעבן אַ קלאר נאַשאַנאַליסט-ינספּייערד ינטערפּריטיישאַן פון די אַרקיאַלאַדזשיקאַל געפינט אין דעם פּלאַץ, פעסט אַנגקערינג דעם טעמפּל קאָמפּלעקס אין די טייַלענדיש נאציאנאלע היסטארישע קאַנאָן. די ריאָופּאַנינג פון דעם פּלאַץ אין 1988 איז געווען באגלייט דורך אן אנדער געשעעניש וואָס איז געווען בלאָון אַרויף צו נאציאנאלע פּראַפּאָרשאַנז, ניימלי די צוריקקער פון די Phra Narai קאַפּסטאָנע וואָס איז אַוועקגענומען פון דעם פּלאַץ אין די פרי XNUMX ס. בית - המקדש מע ן אי ז געגנבע ט געװאר ן או ן שפעטע ר מיסטעריעװע ר ארײנגעשטעל ט אי ן אי קונסט אינסטיטוט איז אויפגעשטאנען אין טשיקאַגאָ. טייַלענדיש ציבור מיינונג פארלאנגט אַ צוריקקער און אפילו די ימענסלי פאָלקס שטיין באַנד אין Isaan קאַראַבאַאָ איז גערופן געווארן צו צוריקקריגן דעם טייַער שטיק פון ירושה. דעם קאמפאניע קענען בעשאָלעם זיין געזען ווי אַ טורנינג פונט. גרויס טיילן פון דער טייַלענדיש באַפעלקערונג האט ווערן אַווער פון די וויכטיקייט פון Phanom Rung און פון די ספּעציעל אָרט וואָס די ירושה פון כמער קולטור האט פאַרנומען אין די נאציאנאלע זכּרון.

נאָך די ריאָופּאַנינג פון די העריטאַגע פּאַרק אין 1988, די יערלעך פּילגרימ - נעסיע איז פארוואנדלען אין אַ קולטור ספּעקטאַקל. א דריי-טאגיקע שוי וואס האט זיך קלאר צעבראכן מיטן לאקאלע-רעליגיעזן כאראקטער און איז בעיקר געצילט צו צוציען און דערפרייען טוריסטן. נישט אומזיסט ווערט דאָס שטאַרק פּראָמאָטירט דורך די קליינשטעטלדיקע רעגירונג און דער טוריסט-אָפיס פון בורירם, וואָס פּרוּווט איבערצייגן גלייבלעכע באזוכער, אַז דער דאָזיקער גאַנץ קיטשין ספּעקטאַקל גייט צוריק צו אַ טויזנט-יאָריקער טראַדיציע. הייַנט, Prasat Hin Khao Phanom Rung איז געווארן אַ ביישפּיל פון וואָס דער היסטאריקער און טיילאַנד מומחה Maurizio Peleggi 'די פּאָליטיק פון חורבות און די געשעפט פון בענקשאַפט' דערמאנט. און איך ווייס באמת נישט צי איך זאל זיך פרייען דערפון...