Chính trị & Phật giáo: Sự thống nhất của Xiêm La của Vua Chulalongkorn

Vua Chulalongkorn (Nhà DMstudio / Shutterstock.com)

Vào cuối thế kỷ 1862, về mặt chính trị, Xiêm La là một tập hợp các quốc gia bán tự trị và các thành bang theo cách này hay cách khác phục tùng chính quyền trung ương ở Bangkok. Tình trạng phụ thuộc này cũng áp dụng cho Tăng đoàn, cộng đồng Phật giáo. Các tu viện càng xa Bangkok, quyền tự trị của họ càng lớn. Những người có đầu óc sáng suốt như vua Mongkut và Chulalongkorn hay hoàng tử Damrong Rajanubhab (1943-XNUMX) nhận ra rằng đất nước chỉ có thể có một tương lai khả thi nếu mọi người đều bước đi tử tế theo bước chân của Bangkok, nhưng ở đó đã có những cải cách triệt để - kể cả từ Tăng đoàn - cần thiết cho.

Đối mặt với những thiếu sót về hành chính và tham vọng thuộc địa của các cường quốc phương Tây, cả Vua Mongkut và con trai Chulalongkorn của ông đều nhận ra rằng Xiêm La, nếu muốn duy trì quyền tự trị, phải gây ấn tượng mạnh mẽ và có ý chí mạnh mẽ trên trường quốc tế. Họ nhận ra rằng có lẽ con đường sẽ dẫn Xiêm La vào thế kỷ XNUMX một cách bình an vô sự và đảm bảo sự tồn tại của quốc gia Xiêm La là con đường của phương Tây. Đặc biệt Chulalongkorn dốc toàn lực cho những cải cách không chỉ nhằm tập trung hóa quyền lực nhà nước và duy trì uy tín của chế độ quân chủ, mà trên hết là để hiện đại hóa đất nước. Hiện đại hóa, trong con mắt của một bộ phận quan trọng của giới tinh hoa hành chính, là rất quan trọng nếu Xiêm được các nước phương Tây coi trọng. Cũng chính các nước phương Tây, dẫn đầu là Anh và Pháp, đang nhanh chóng hiện thực hóa tham vọng thuộc địa của họ ở Đông Nam Á. Một diễn biến kéo theo sự nghi ngờ và bất ổn từ Bangkok. Việc thiếu một bộ máy hành chính hiện đại và hiệu quả đã được người Pháp biết ơn vào cuối thế kỷ XNUMX và, với việc sử dụng chính sách ngoại giao khoan súng, đã được sử dụng để thực hiện các yêu sách lãnh thổ của họ ở Đông Dương. Cách tiếp cận hung hăng này đã khiến Xiêm La phải trả giá bằng các khu vực bảo hộ của mình ở Lào và Campuchia.

Chulalongkorn nhận ra rằng chỉ có hiện đại hóa mạnh mẽ và triệt để mới có thể mang lại niềm an ủi. Bộ máy hành chính đã hoàn toàn lỗi thời vì nó vẫn chủ yếu dựa trên cách sắp xếp mọi thứ hai trăm năm trước, vào thời kỳ hoàng kim của Ayutthaya. Ví dụ, chính phủ quốc gia chỉ bao gồm ba “siêu bộ": các Mahathai, trong Kalahom en Phraklang những người trên thực tế đã sắp xếp mọi thứ, từ mở rộng và trang bị vũ khí cho các lực lượng vũ trang đến duy trì quan hệ ngoại giao và thu thuế. Nói về thuế, trong một xã hội lý tưởng, chúng tạo thành xương sống của chính phủ, nhưng tuyên bố này không đúng với Xiêm La vào thời đó. Một tổ chức trung ương chịu trách nhiệm thu thuế không tồn tại trong nước. Chính quyền của Bangkok được đại diện bởi các thống đốc - không có ngoại lệ hoàng gia hoặc giới quý tộc cao cấp – những người thường là cha truyền con nối, đồng thời là những người thu thuế. Họ thu thuế trên cơ sở rất độc đoán và chủ yếu để trả cho chính họ và chính quyền địa phương. Một thực tế được biết đến ở Siam như nuôi thuế. Một trong những hành động chính sách đầu tiên của Chulalongkorn là thành lập vào ngày 3 tháng 1885 năm XNUMX của Cục Khảo sát Hoàng gia sẽ mất không ít hơn 16 năm để thiết lập một sổ đăng ký đất đai và tài sản quốc gia. Điều này cho phép chính quyền không chỉ đăng ký chính thức quyền sở hữu đất đai mà còn đánh thuế chủ sở hữu trên cơ sở bình đẳng.

Hơn nữa, hệ thống tư pháp là một mớ hỗn độn và các nước phương Tây đã ký kết các hiệp định thương mại với Bangkok cũng đã quy định rằng cư dân của họ không thuộc quyền tài phán của Xiêm La… Và sau đó tôi khiêm tốn về giáo dục vốn là vấn đề dành riêng cho giới quý tộc và một số gia đình có đặc quyền giặt giũ. Ở cấp chính quyền, không ai chịu trách nhiệm về giáo dục và chính việc thiếu hệ thống giáo dục đã được một số đặc vụ phương Tây lợi dụng để mô tả Xiêm như một quốc gia lạc hậu và man rợ.

Chulalongkorn đã tiến hành năm 1897 Đạo luật hành chính địa phương nhằm tập trung hóa bộ máy hành chính. Luật này phần lớn là do Hoàng tử Damrong, anh trai của Chulalongkorn. Vị trí thức này không chỉ giới thiệu hệ thống giáo dục quốc gia trong giai đoạn này, mà còn lôi kéo những người phương Tây như luật gia người Bỉ Gustave Rolin Jaequemyns và con rể Robert Fitzpatrick cải cách hệ thống pháp luật hoặc đóng vai trò cố vấn cho chính phủ. Năm 1892 Damrong trở thành Bộ trưởng Đặc mệnh toàn quyền của miền Bắc, một vị trí mà ông phải khôi phục quyền lực trung ương ở miền Bắc Thái Lan. Hai năm sau, ông trở thành bộ trưởng nội vụ và cũng làm như vậy ở Isan và các tỉnh phía nam. Để đạt được điều này, ông đã thực hiện hệ thống của một tháng TRONG. Đây là những mô tả hành chính mới, là một phần không thể thiếu của thesaphiban, hiện đại hóa chính quyền địa phương. Sự đổi mới về hành chính-hành chính này dẫn đến việc chia đất nước thành các tỉnh vẫn còn được sử dụng cho đến ngày nay (changwat), huyện (amphoe) và đô thị (tambon). Cải cách hành chính này là một sự cần thiết tuyệt đối để khôi phục và khẳng định quyền lực của chính quyền trung ương, đọc là Bangkok, ở các góc của nhà nước Xiêm và dẫn đến sự đồng hóa cưỡng bức không thể thay đổi của các khu vực xa xôi này. Damrong cũng chấm dứt chủ nghĩa gia đình trị và thiên vị bằng cách bổ nhiệm các thống đốc trực tiếp từ Bangkok và trao cho họ quyền hạn đặc biệt để trấn áp bất kỳ sự phản đối nào đối với những cải cách này.

Do đó, phía bắc có thể tin tưởng vào sự chú ý đặc biệt và trọn vẹn của Chulalongkorn ngay từ đầu. Ông nhận ra rằng những nỗ lực thống nhất đất nước của mình sẽ chỉ thành công nếu trước tiên ông khôi phục và củng cố chính quyền nhà nước ở phía bắc. Như một loại khúc dạo đầu cho tham vọng thesaphibancải cách, vào năm 1874, ông đã cử một Cao ủy đặc biệt được trang bị đầy đủ quyền hạn đến triều đình của vương quốc Lanna. Từ năm 1892 đến năm 1894, không ai khác chính là Hoàng tử Damrong, người được giao nhiệm vụ này. Gần như ngay lập tức sau khi ông đến, Lanna chính thức bị Xiêm La thôn tính và cai trị với tư cách là một tháng Phayap. Vị vua cuối cùng của Lanna, Chao Keo Naovarat, chỉ có danh nghĩa và không còn quyền lực nữa. Nó nằm ở Bangkok và thống đốc Xiêm, người cũng là phó vương của Lanna. Vấn đề là làm rõ ngay quan hệ thực quyền. Damrong đã hoàn thành xuất sắc nhiệm vụ của mình. Nhưng anh ấy vẫn chưa thể nghỉ ngơi trên vòng nguyệt quế của mình. Những năm tiếp theo, khi làm Bộ trưởng Nội vụ, Người phải lo liệu những thay đổi cách mạng về hành chính đã thực sự được thực hiện ở miền Bắc. Điều này không rõ ràng như người ta tưởng, bởi vì chính việc thiếu đào tạo và giáo dục là lý do tại sao không phải tất cả các vị trí tuyển dụng đều được lấp đầy. Do đó, đó là một quá trình lâu dài. Để điều khiển quá trình này đi đúng hướng, Damrong đã thay thế hầu hết các nhà quản lý địa phương bằng những người Xiêm thân tín của mình. Điều này hóa ra không phải là một điều xa xỉ vì vào năm 1901, chính phủ Xiêm phải đối phó với một cuộc nổi dậy của người Shan ở Phrae. Tuy nhiên, điều này không ngăn cản những cải cách tiếp tục đều đặn, đỉnh điểm là việc mở tuyến đường sắt trực tiếp giữa Chiang Mai và Bangkok vào năm 1921, tuyến đường này đột ngột đưa thủ đô đến rất gần phía bắc.

Trong số những nỗ lực đáng chú ý nhất của Chulalongkorn nhằm củng cố chính quyền trung ương và thống nhất đất nước là sự tham gia của ông với Tăng đoàn. Đây không phải là một sự trùng hợp ngẫu nhiên vì nhà vua nhận thức rõ hơn về khía cạnh chính trị của Phật giáo. Giống như cha mình, người đã tìm cách đưa Phật giáo vào trật tự thông qua việc thành lập Tăng đoàn Dhammayut – Order, Chulalongkorn nhận ra tầm quan trọng và lợi ích của Phật giáo như một trong ba trụ cột của quốc gia Xiêm. Cũng giống như ông muốn thống nhất đất nước và tạo ra một bản sắc Xiêm, giới thiệu Đạo luật Tăng đoàn định năm 1902 là thống nhất Phật giáo Nam tông làm quốc đạo. Trong bối cảnh này, không nên quên rằng cho đến tận thế kỷ XNUMX, hầu như không có bất kỳ đề cập nào về Phật giáo Nguyên thủy như một khái niệm bao quát. Khi các cộng đồng tu viện nói về chính họ, họ tự xác định mình theo một trong nhiều khuynh hướng hoặc trường phái mà họ tuân theo. Ví dụ, có nhánh Sihala-vamsa hay Ceylonese, nhánh Lanka-vamsa hay Lanka và nhánh Ramanna vamsa hay Mon. Ở phía bắc, vào cuối thế kỷ thứ mười tám, các nhà sư của giáo phái Nagaravasi hoặc các nhà sư thành phố đã hoạt động tích cực cùng với các nhà sư thuộc các trường phái Wat Suan Dok và Wat Pa Daeng. Bản thân ba trường này đã có quan hệ với giáo phái Yuan.

Phật giáo Nguyên thủy

Chulalongkorn coi Phật giáo được thực hành bên ngoài vùng trung tâm của Xiêm như một mối đe dọa tiềm ẩn đối với các kế hoạch thống nhất đất nước đầy tham vọng của ông. Nhân tiện, ông tuyên bố, hoàn toàn đúng, rằng các tu viện địa phương thường theo con đường tự trị trong nhiều thế kỷ và do đó có lẽ sẽ gặp khó khăn trong việc chấp nhận chính quyền trung ương, vì nó được thể hiện trong 'phong cách mới' của Tăng đoàn. Và việc nhà vua có lý do để không tin tưởng họ đã trở nên rõ ràng ở phía bắc và đông bắc Xiêm La.

Ở phía bắc, vương quốc Lanna và công quốc Nan cai trị. Về mặt chính thức, họ là các quốc gia chư hầu phía bắc của đế chế Xiêm La kể từ thời Ayutthaya, nhưng cho đến giữa thế kỷ XNUMX, ảnh hưởng từ Bangkok quá nhỏ nên trên thực tế, họ gần như độc lập. Sự độc lập này cũng ảnh hưởng đến cộng đồng Phật giáo địa phương. Hầu hết các tu viện ở phía bắc thực hành Phật giáo Nguyên thủy, khác biệt rất nhiều so với Phật giáo được thực hành ở hầu hết Xiêm. Phật giáo Yuan không chỉ khác nhau về ngôn ngữ và chữ viết liên quan đến Lào được sử dụng cho các văn bản thiêng liêng, mà còn về cấu trúc và thứ bậc của các tu viện và các nghi lễ được thực hành bởi các tu viện này. Biến thể này không chỉ giới hạn về mặt địa lý ở phía bắc Xiêm La, mà còn có thể được tìm thấy ở bang Kengtung của người Shan thuộc Miến Điện, ở một số vùng phía bắc Lào và nam Trung Quốc. Bất chấp sự lan rộng về địa lý này, các nhà nhân chủng học cho rằng khu vực cốt lõi của biến thể nhà Nguyên nằm ở phía bắc của Xiêm La và đã trải qua thời kỳ cực kỳ thịnh vượng vào thế kỷ XVI và XVII. Hầu hết các cộng đồng tu viện ở phía bắc có rất ít hoặc không có sự thống nhất về cấu trúc lẫn nhau và điều này cũng áp dụng cho các mối quan hệ thứ bậc. Thẩm quyền chấp nhận và truyền giới cho các sa di và tu sĩ hoàn toàn thuộc về các vị trụ trì địa phương. Cũng giống như sự kế vị của các vị trụ trì, những người tự quyết định ai sẽ lãnh đạo tu viện sau khi họ qua đời. Một sự khác biệt nổi bật khác với phần còn lại của Siam đã hình thành nên cái gọi là khruba, những bậc thầy đáng kính, những nhà sư, những người vì lòng sùng kính của họ, nhưng cũng thường vì những sức mạnh ma thuật do họ mang lại, được đặc biệt tôn kính và có rất nhiều tín đồ.

Biến thể Nguyên của Phật giáo không phải là tôn giáo duy nhất ở phía bắc Thái Lan. Những người di cư từ Miến Điện, những người chủ yếu đến làm việc trong ngành công nghiệp gỗ tếch, đã mang theo người Miến Điện, người Mon hoặc người Shanrites của họ và thành lập những ngôi chùa và tu viện của riêng họ ở Lampang và Chiang Mai (người Miến Điện/Mon) hoặc Mae Hong Song, Fang và Phrae ( Thiện). Tuy nhiên, nhóm lớn nhất những người không theo đạo Phật đã hình thành nên cái gọi là dân tộc miền núi hay Bộ lạc đồi. Nhóm này bao gồm chủ yếu là Karen, Lua, T'in và Khamu. Các dân tộc Môn, Miên (Yao) và Tạng-Miến như Lahu, Akha và Lisu hầu như không có mặt ở miền bắc Xiêm vào thời điểm đó. Ngoại trừ Mon Phật giáo, hầu hết họ đều là tín đồ của thuyết vật linh. mục sư Kitô giáo cố gắng tại một này Bộ lạc đồi, với mức độ thành công khác nhau, thu phục linh hồn khi nhà truyền giáo người Mỹ Dr. Daniel McGilvary thành lập một nhà truyền giáo Trưởng lão ở Chiang Mai vào năm 1867.

Với Đạo luật Tăng đoàn Vào năm 1902, Chulalongkorn muốn đạt được ba mục tiêu cùng một lúc: kết hợp tất cả các nhà sư vào một cấu trúc quốc gia, thiết lập nguyên tắc quyền lực thứ bậc trong Tăng đoàn với các nguyên tắc luật pháp liên quan và thiết lập một hệ thống giáo dục tôn giáo quốc gia. Đồng thời, ông muốn nói rõ với mọi người rằng triều đại không chỉ là người bảo vệ và bảo vệ Tăng đoàn, mà còn là nguồn gốc của sự liên tục và ổn định hành chính trong quốc gia đang dần hình thành. Và quốc gia đó ngày càng được định nghĩa theo thuật ngữ dân tộc là Xiêm-Thái và gắn bó chặt chẽ với Đạo luật Tăng đoàn bản sắc phong của Phật giáo nhà nước.

(Steve Cymro / Shutterstock.com)

Tuy nhiên, tình trạng bất ổn chính trị và sự phản đối của địa phương đối với chính sách thống nhất có nghĩa là Đạo luật Tăng đoàn được giới thiệu ở miền bắc với nhiều năm trì hoãn, mãi đến năm 1910. Anh trai của Chulalongkorn, Hoàng tử Vajirananavarorasa, là Tăng thống tối cao của Siam từ năm 1910 đến năm 1921, đã chỉ ra rõ ràng cho các nhà sư rằng ngoài vinaya, quy tắc và quy tắc ứng xử riêng của Tăng đoàn cũng phải tôn trọng pháp luật của quốc gia. Sự vướng mắc giữa luật dân sự và tôn giáo này là chưa từng có và mang tính cách mạng vào thời điểm đó. Vào năm 1912 và 1913, đích thân Hoàng tử Vajirananavarorasa đã đi về phía bắc để đích thân trông nom nó. Đạo luật Tăng đoàn đã được thực hiện một cách chính xác. Trong những chuyến thăm và làm việc này, Vajirananavarorasa đã chọn một số sa di và tu sĩ trẻ có năng khiếu nhất và gửi họ đến Bangkok để được đào tạo thêm. Khi họ quay trở lại các tu viện hay chùa ban đầu của mình, những người ủng hộ Phật giáo tốt nhất hóa ra lại theo phong cách Xiêm La và họ coi các phong tục của nhà Nguyên là lỗi thời và cổ hủ… Không phải ngẫu nhiên, Đức Tăng Thống cũng cố gắng rời bỏ các biến thể của nhà Nguyên nhiều như vậy. có thể sáp nhập vào tôn giáo nhà nước mới như quy định trong Đạo luật Tăng đoàn năm 1902. Nhưng sự đồng hóa cưỡng bức này không diễn ra suôn sẻ ở mọi nơi. Phần lớn sự phản kháng của địa phương được thể hiện bởi nhà sư có ảnh hưởng lớn và nhà tư tưởng bất đồng chính kiến ​​Khruba Srvivichai (1878-1939), người đã tiếp tục chống lại Bangkok trong nhiều năm, khiến Hoàng tử Borworadej, người có thẩm quyền cao nhất của Xiêm La ở phía bắc, phải thất vọng.

Chỉ sau khi ông qua đời, hòa bình dần dần nhưng chắc chắn trở lại với các tu viện và đền thờ phía bắc và, một phần do sự ngăn cản có hệ thống của việc viết kinh sách không phải tiếng Thái và sự phản đối có chủ ý và tẩy chay các truyền thống địa phương, người ta có thể nói về sự trỗi dậy của truyền thống nhà Nguyên trong quốc giáo 'mới'….