Thái Lan… để có được chất thơ về…
Phra Sunthonwohan (1786-1855) Sunthorn Phu (zomincere / Shutterstock.com)
Trong nhiều năm qua tôi đã nhận thấy rằng chúng tôi... Farang nói chung là chưa thực sự quen thuộc với văn học chứ đừng nói đến thơ ca của nước sở tại. Những người nước ngoài muốn hòa nhập thường có kiến thức sâu sắc hơn về việc cung cấp thực phẩm, đồ uống hoặc phụ nữ ở địa phương hơn những gì thường được mô tả là văn hóa 'cao'.
Rất dễ hiểu nhưng vẫn hơi xấu hổ vì tôi hết lòng chia sẻ quan điểm của nhà thơ Hà Lan Willem Kloos, người đã từng viết, trong một lúc không phòng bị: “Thơ là sự thể hiện riêng biệt nhất của cảm xúc cá nhân nhất”. Rằng nhà văn Raymond Brulez của Flemish đã ngay lập tức đưa điều này vào quan điểm bằng những lời có cánh “Thơ thường là sự thể hiện tầm thường nhất của sự bối rối ngớ ngẩn nhất trong tâm tríTôi để nó hoàn toàn do anh ấy chi trả. Vì vậy, nếu bạn khao khát hiểu biết sâu sắc hơn về văn hóa, hôm nay tôi đã liệt kê cho bạn một lựa chọn mang tính cá nhân cao và do đó mang tính chủ quan về một số nhà thơ Xiêm và Thái có ảnh hưởng nhất.
Tôi đã cố gắng giới thiệu một niên đại nhất định như một sợi dây chung và do đó tôi sẽ bắt đầu với tâm hồn thơ ca có thể ở xa nhất trong quá khứ, một Si Prat (1652-1683). Ông là điển hình của các nhà thơ thời kỳ Ayutthaya. Khi đó giới trí thức chủ yếu tập trung ở các tu viện và cung điện. Người dân thường chủ yếu mù chữ và do đó, thật hợp lý khi khá nhiều nhà quý tộc được coi là một trong những nhà thơ nổi tiếng nhất đất nước vì họ thuộc về một nhóm nhỏ đủ biết chữ để làm thơ. Thơ Xiêm thời đó thực ra là trích lời nhà thơ Hà Lan Edgar du Perron: “…trần trụi và không có đường cong, nơi cư trú của một số người tốt”. Thơ rất quan trọng và là hình thức văn học được thực hành rộng rãi nhất ở Sukhothai (13e trong 14e thế kỷ) và Ayutthaya (14e tổng 18e thế kỷ) – thời đại. Văn xuôi chỉ tồn tại dưới dạng truyện ngụ ngôn, truyện cổ tích và chỉ du nhập vào Xiêm dưới dạng hình thức văn học du nhập từ phương Tây dưới triều đại của Rama IV (1851-1868). Dưới thời vua Vajiravudh, người nắm quyền từ năm 1910 đến năm 1925 và là người viết thơ, kịch và văn xuôi, thơ Xiêm đã trải qua một cuộc hồi sinh và phát triển thành thể loại phổ biến cho đến ngày nay ở Thái Lan.
Si Prat là một nhân vật đầy bí ẩn và theo một số nhà sử học văn học đương thời, ông có thể chưa bao giờ tồn tại. Theo thần thoại, ông sống tại triều đình của Vua Narai (1633-1688), vị vua vĩ đại nhất của triều đại Prasat Thong, là con trai của Phra Horathibodi, một nhà chiêm tinh và gia sư hoàng gia đáng kính, người cũng viết thơ. Tác phẩm được cho là của Si Prat thuộc về đỉnh cao của cái được gọi là Thời kỳ hoàng kim của văn học Xiêm. Ông ấy sẽ viết sử thi rất thành công tại triều đình Anurit Kham Chan (Truyện kể của Anurit), nhưng ngày tháng của anh ta đã được đánh số khi hóa ra anh ta đã có quan hệ xác thịt với Thao Si Chulalak, một trong những người vợ lẽ yêu thích của Narai. Điều này có thể khiến anh ta phải trả giá bằng đầu, nhưng người ta nói rằng nhà vua, vì tôn trọng Horathibodi, đã tha mạng cho Si Prat và đày anh ta đi xa về phía nam đến Nakhon Si Thammarat. Trên đường đến địa điểm này, anh ấy đã viết kiệt tác của mình, Lời than thở Kamsuan Samut đã được viết. Ở Nakhon Si Thammarat, anh lội đến gần dinh thự của thống đốc. Năm 1683, khi Si Prat ba mươi mốt tuổi, ông lại bị bắt gặp lần này trên giường của một trong những mia noi, các thê thiếp của thống đốc, những người đã nhanh chóng xử tử ông ta. Truyền thuyết kể rằng khi Si Prat bị trói vào cây hành quyết, anh đã nhanh chóng dùng chân viết một bài thơ trên cát trong đó cũng chứa đựng một lời nguyền; Ai xử tử anh ta bằng thanh kiếm cũng sẽ bị diệt vong bằng thanh kiếm. Hai người đoán xem chuyện gì xảy ra tiếp theo. Vài tháng sau, Narai, người đang định ân xá cho nhà thơ yêu thích của mình và đưa anh ta quay trở lại Ayutthaya, nghe tin Si Prat đã phải chịu kết cục như vậy, anh ta nổi cơn thịnh nộ mù quáng và lần lượt để lại cái sừng của mình- thống đốc mang.
Nhà thơ thứ hai trong dòng là hoàng tử Thammathibet Chaiyachet Suriyawong hay Hoàng tử Narathibet, như ông thường được biết đến. Ông là con trai cả của Vua Borommakot của Ayutthaya và Công chúa Aphainuchit. Narathibet, một trong những người được cha yêu thích và được ông bổ nhiệm làm phó vương, tự giới thiệu mình là một thi sĩ có giọng điệu ngọt ngào, người nổi tiếng chủ yếu nhờ những bài thơ bộc lộ vẻ đẹp tự nhiên và nữ tính. Chính vẻ đẹp nữ tính này đã gây tử vong cho anh ta - giống như người tiền nhiệm Si Prat - bởi vì anh ta dường như đã để mắt đến một số thê thiếp của cha mình một cách quá thèm muốn. Anh ta bị bắt quả tang phạm tội trắng trợn với một trong số họ trong cung điện hoàng gia. Borommakot có thể đã nhắm mắt làm ngơ trước điều này, nhưng khi một số người anh em cùng cha khác mẹ ghen tị của anh ta đến với đủ loại thuyết âm mưu, số phận của anh ta đã bị phong ấn. Trong phòng tra tấn, anh ta thú nhận đã đến thăm không dưới bốn phi tần hàng đêm và lên kế hoạch sát hại nhà vua. Hoàng tử-nhà thơ, giống như bốn phi tần không chung thủy và một số cận thần cấp cao bị cho là có liên quan đến âm mưu, đã không qua khỏi cơn tra tấn.
Tượng đài vua Rama II nằm ở phía trước chùa Wat Arun, chùa Arun (Chùa Bình Minh).
công trình Ra-ma II, (1768-1824) không chỉ là một người bảo trợ nhiệt tình, quảng bá nghệ thuật mà còn tự mình viết, viết và sáng tác khá nhiều. Ông tự coi mình là động cơ phục hưng văn hóa của Xiêm và ưa chuộng những nhà thơ tài năng như Phra Sunthonwohan. Phần lớn thơ ca Xiêm đã bị thất lạc vào năm 1767 khi người Miến Điện san bằng Ayutthaya, và Rama II muốn bù đắp điều này càng nhanh càng tốt. Được biết, ông đã viết một phiên bản của Ramayana/Ramakien, có hoặc không có sự trợ giúp của bên thứ ba, đồng thời ông đã làm sống lại một số bài thơ và truyện ngụ ngôn cũ từ thời Ayutthaya bằng cách làm lại và hiện đại hóa chúng. Rama II cũng khuyến khích các con trai của mình là Jessadabodindra và Paramanuchitchinorot làm thơ. Hoàng tử Paramanuchit hay Hoàng tử Vasukri như ông thường được gọi, sau này trở thành một Sangharaj – vị tộc trưởng tối cao của Phật giáo ở Xiêm - người được biết đến với chất lượng văn học của các tác phẩm tôn giáo và tâm linh. Mặc dù ông không né tránh những chủ đề trần tục hơn, bằng chứng là ông sử thi về cách vua Naresuan tiêu diệt người Miến Điện tại Suphanburi vào thế kỷ XVI.
Phra Sunthonwohan (1786-1855), người chính thức bước vào cuộc sống đời thường với tên gọi Sunthorn Phu, cũng được gọi như vậy, và có lẽ không phải không có lý do, 'Tu sĩ say rượu' được đặt tên. Ông là nhà thơ cung đình vào thời Rattanakosin và gần như có địa vị lịch sử-văn học của một Bilderdijk hoặc Gezelle ở các nước vùng thấp. Sự nghiệp thi sĩ cung đình của ông bắt đầu dưới triều đại của Rama II, người cũng cống hiến hết mình cho nghệ thuật thơ ca cao quý. Khi mất vào mùa hè năm 1824, Phú lui về tu viện. Hai mươi năm sau, ông trở lại triều đình Rama III với tư cách là người ghi chép của hoàng gia và lần này ông ở đó cho đến khi qua đời. Phú nổi tiếng vì sử dụng thành thạo ngôn ngữ và sử thi - mặc dù ngày nay có lẽ hơi quá baroque và khoa trương - thơ. Tác phẩm nổi tiếng nhất của ông bao gồm Nirat Phukhao Thong, loạt bài thơ kể lại chuyến hành trình đáng nhớ lên Núi Vàng, Nirat Suphan về chuyến đi tới Suphanburi và Phra Aphai Mani-câu chuyện. Tác phẩm của ông vẫn còn được đọc cho đến ngày nay và đã truyền cảm hứng cho các nhạc sĩ, họa sĩ truyện tranh và đạo diễn phim trong những năm gần đây. Tầm quan trọng của công việc của ông đã được công nhận vào năm 1986 nhân dịp sinh nhật lần thứ 200 của ông.e năm sinh được quốc tế công nhận khi ông được UNESCO đưa vào danh sách các nhà thơ thế giới.
Angarn Kalayanapong (1926-2012) Ảnh: Wikipedia
Angarn Kalayanapong (1926-2012) không chỉ được coi là một trong những nhà thơ Thái Lan xuất sắc nhất thế kỷ XX mà còn là một trong những họa sĩ quan trọng nhất trong thế hệ của ông. Nghệ sĩ tạo hình đến từ Nakhon Si Thammarat này bắt đầu làm thơ từ thời còn là sinh viên và trở thành nhà văn chuyên nghiệp vào cuối những năm 1972. Điều này chắc chắn không diễn ra suôn sẻ trong những năm đầu tiên. Bởi vì ông đã thử nghiệm ngôn ngữ và có ý thức đi chệch khỏi các quy tắc và sơ đồ vần điệu truyền thống của Thái Lan, nên ban đầu ông phải đối mặt với khá nhiều chỉ trích từ các nhóm bảo thủ. Tuy nhiên, điều này không ngăn cản ông từ năm XNUMX Giải thưởng Nhà thơ xuất sắc của năm các Quỹ Sathirakos lấy. Năm 1986 ông được trao giải Giải thưởng Nhà văn Đông Nam Á cho bài thơ của anh ấy Panithan Kawi. Ba năm sau ông nhận được Giải thưởng nghệ sĩ quốc gia trong thể loại văn học. Ông được coi là một nhà đổi mới văn học, không hoàn toàn sai. Phần lớn thơ của ông thể hiện tình yêu thiên nhiên và nỗi sợ hãi trước những thảm họa môi trường sắp xảy ra. Một trong những bài thơ nổi tiếng nhất của ông là Lamnam Phu Kradong, ca ngợi bài hát cùng tên Công viên quốc tế ở Lôi. Năm 2006, ông lọt vào mắt công chúng lần cuối vì công khai bày tỏ sự ủng hộ đối với sự phản kháng của phe “áo vàng” Liên minh nhân dân vì dân chủ (PAD) chống lại chính phủ của Thủ tướng Thaksin Shinawatra. Angarn Kalayanapong, một bệnh nhân tiểu đường, qua đời ở tuổi 86 tại Bệnh viện Samitivej ở Bangkok sau cơn suy tim. The Nation đã viết về anh ấy một ngày sau khi anh ấy chết rằng anh ấy 'thơ thở".
Chit phumisak (1930-1966) là người ngoài cuộc. Nhà ngữ văn, sử học và nhà văn này cũng là một nhạc sĩ, nhà thơ và người kích động cộng sản, với những bài thơ chiến đấu của mình, ông đã kêu gọi đoàn kết với những người bị áp bức ở Xứ sở những nụ cười. Điều này không thực sự được nhà cai trị cực kỳ bảo thủ, Tướng Sarit Thanarat, đánh giá cao và khiến ông phải chịu án sáu năm tù vào năm 1957. Năm 1965, khi Phumisak gia nhập Đảng Cộng sản Thái Lan bất hợp pháp, ông đã trốn vào rừng nhưng vào ngày 5 tháng 1966 năm XNUMX, ông bị sát hại gần làng Nong Kung ở Sakhin Nakhon.
anchan
Anchalee Vivatanachai (°1952), người sử dụng bút danh Anchan, sinh ra ở Thonburi và là một nhà văn được đào tạo về mặt học thuật và có một Cử nhân nghệ thuật bằng về văn học và ngôn ngữ học Thái Lan của Đại học Chulalongkorn. Sau khi tốt nghiệp, cô chuyển đến New York, nơi bố mẹ cô sống và nơi cô trở nên thành thạo trong việc nghiên cứu đá quý. Buổi ra mắt của cô ấy, Mẹ thân yêu từ năm 1985 ngay lập tức được đón nhận nồng nhiệt và được câu lạc bộ PEN Thái Lan vinh danh là truyện ngắn hay nhất cùng năm đó. Năm năm sau tập truyện ngắn của cô được xuất bản Anmani Haeng Chiwit (Những viên ngọc của cuộc sống) đã được trao giải Giải thưởng Nhà văn Đông Nam Á. Tuyển tập thơ độc đáo và sáng tạo của cô Laisu được đề cử cho giải khác vào năm 1995 Giải thưởng Nhà văn Đông Nam Á.
Hella S. Haase từng tuyên bố rằng thơ ca là hình thức chân thật trung thực nhất. Điều đó chắc chắn áp dụng cho Chiranan Pitpreecha (°1955). Cả Tino Kuis và người hầu của bạn đều đã chú ý đến Thái Lanblog về cuộc sống và công việc của cô ấy, điều này nổi bật bởi tính chính trực và sự tham gia của xã hội. Vì vậy, không phải ngẫu nhiên mà cô được đưa vào danh sách danh giá Ai là ai trong văn viết của phụ nữ đương đại. Nhà hoạt động và nhà hoạt động vì nữ quyền gốc Trang này đã viết những bài thơ đầu tiên khi cô 13 tuổi, được mẹ cô khuyến khích. Cùng với chồng, bà trở thành thủ lĩnh sinh viên và sau này là nhà văn, nhà thơ. Seksan Prasetkul (° 1949) đã tham gia vào cuộc nổi dậy của sinh viên vào những năm XNUMX, và phải trốn vào rừng sau khi bị chế độ giải tán đẫm máu. Những trải nghiệm của cô trong thời kỳ đó đã được xuất bản trong bộ sưu tập của cô Bãi Mai Thị Hải Pai (Het Verloren Blad), đã được trao giải Giải thưởng Nhà văn Đông Nam Á.
Nhà thơ Saksiri Meesomsueb (°1957) từ Nakhon Sawan thường sử dụng bút danh Kittisak. Theo báo cáo, ông đã viết khi còn nhỏ, nhưng giống như Angarn Kalayanapong, lần đầu tiên ông bắt đầu xuất bản những bài thơ khi đang học nghệ thuật thị giác ở Bangkok từ năm 1972 đến năm 1976. Kể từ đó, ông đã phát triển thành một nhà thơ, nhà văn, nhạc sĩ, người viết chuyên mục, nhà phê bình và họa sĩ nổi tiếng. Năm 1992 ông nhận được giải thưởng Giải thưởng Nhà văn Đông Nam Á cho tuyển tập thơ của ông Bàn tay trắng. Với tác phẩm văn học của mình, trong đó ông không né tránh các chủ đề quan trọng hơn như vấn đề môi trường, áp bức xã hội, chủ nghĩa tư bản và tôn giáo, ông đã được trao giải thưởng Giải thưởng văn học sông Mê Kông vào năm 2001 và năm 2005 ông đã nhận được giải thưởng Giải thưởng Silpathorn về văn học được Bộ Văn hóa Thái Lan trao tặng.
Paiwarin Khao Ngam (° 1961) sinh ra ở Roi-Et ở Isaan và tự nhận mình là một nhà văn và nhà thơ tận tâm với xã hội. Bài thơ đầu tay của anh Không có bài thơ nào cho người nghèo ra mắt báo chí vào năm 1979. Kể từ đó ông đã xuất bản sách thường xuyên và sự siêng năng này đã được khen thưởng vào năm 1995 bằng một giải thưởng. Giải thưởng Nhà văn Đông Nam Á cho tuyển tập thơ của ông Ngựa Cây Chuối.
Nếu, sau khi trải qua tất cả những cảnh bạo lực nên thơ này, bạn vẫn muốn tìm thấy niềm an ủi trong một suy nghĩ an ủi, thì tôi có suy nghĩ sâu sắc này từ Herman Finkers dành cho bạn bằng cách kết luận: “Thơ, không khó lắm, có gì đó vần điệu với mọi thứ. Ngoại trừ xe đạp nước, không có gì đồng điệu với xe đạp nước: “…
Khả năng tiếp cận thơ Thái tất nhiên là rất hạn chế đối với chúng tôi. Nhiều người trong chúng ta hầu như không nói được ngôn ngữ này hoặc chỉ ở một mức độ hạn chế, chứ chưa nói đến khả năng đọc và viết. Ít nhất điều đó áp dụng cho tôi. Để thâm nhập vào thơ, cần phải có kiến thức sâu rộng hơn về ngôn ngữ để hiểu được nhiều ẩn dụ và biểu tượng thường xuất hiện trong đó.
“Trong nhiều năm, tôi nhận thấy rằng Farang chúng tôi nhìn chung không thực sự quen thuộc với văn học chứ đừng nói đến thơ ca của nước sở tại. Những người nước ngoài muốn hòa nhập thường có kiến thức sâu rộng hơn về việc cung cấp thực phẩm, đồ uống hoặc phụ nữ ở địa phương hơn những gì thường được mô tả là văn hóa 'cao'.”
Nghe có vẻ như một lời buộc tội, nhưng có bao nhiêu phụ nữ Thái sống lâu dài ở Hà Lan có kiến thức về văn học Hà Lan (từ Multatuli đến Wolkers) hoặc thơ ca. Chưa kể đến việc nhiều người Thái không nhận thức được nền văn học của mình, nếu chỉ vì đại đa số người Thái không thuộc “văn hóa cao” và chưa bao giờ học hết cấp 2 với chất lượng đi kèm.
Xin chào Chris,
hầu hết người dân Flemish và Hà Lan, mặc dù có sự tồn tại của một tiêu chuẩn văn học hoặc mục tiêu cuối cùng trong giáo dục, nhưng lại không biết gì về các nhà thơ và nhà văn của họ, chứ đừng nói đến việc họ có thể trích dẫn... .
Máu của Đức Trinh Nữ phải chảy vì lợi ích của nhân loại và vì hậu thế vĩnh cửu...
Trích dẫn:
'Chưa kể đến việc nhiều người Thái không nhận thức được nền văn học của mình, nếu chỉ vì đại đa số người Thái không thuộc 'văn hóa cao' và chưa bao giờ học trung học có chất lượng đi kèm.'
Trời ạ, làm sao anh biết tất cả những điều đó, Chris? Tôi nói cho bạn biết rằng nhiều người Thái khá am hiểu về văn học Thái Lan và được tiếp xúc với nó ở trường. Tôi sẵn sàng cá rằng nhiều người Thái biết sử thi Khun Chang Khun Phaen và có thể đọc thuộc lòng các phần của nó hơn là người Hà Lan quen thuộc với Multatuli. Tôi đã nói chuyện với tài xế taxi về việc này. À, và nhiều người thuộc lòng một số bài thơ của Chiranan và 'cộng sản' Chit Phumisak.
Ti thân mến,
Bạn đã sống ở một Thái Lan khác với tôi bây giờ. Ở Chiang Mai bạn chỉ gặp những người Thái biết chữ (ngôi nhà đầy sách), những người Thái phê phán và những người Thái phần lớn có cảm tình với phe áo đỏ, với Thaksin và Yingluck. Có lẽ họ không chỉ thuộc lòng thơ cộng sản mà còn hiểu Quốc tế hơn quốc ca.
Tôi sống giữa những người Thái làm việc chăm chỉ hoặc không có việc làm và đối với họ mỗi ngày đều là một cuộc đấu tranh. Họ rất ít quan tâm đến màu đỏ hay màu vàng mà hoàn toàn bận tâm với những lo toan của cuộc sống đời thường, với một cốc bia vào cuối buổi tối.
Tại nơi làm việc của tôi, tôi gặp những học sinh và giáo viên biết chữ nhưng không mấy quan trọng, thường thờ ơ với chính trị, hoặc chống lại đám đông đỏ và biết nhiều về văn học Anh hơn tiếng Thái (ngoại trừ những ca ngợi dân tộc Thái và tất cả các cuộc chiến tranh mà người dân đã giành chiến thắng). với sự giúp đỡ của một vị vua) vì một người theo học trường quốc tế và/hoặc học tập và/hoặc làm việc ở nước ngoài.
Tôi muốn bạn tháo cặp kính đỏ ra và thừa nhận rằng một quốc gia trưởng thành với những công dân tích cực phê phán (chỉ trích màu vàng, chỉ trích màu đỏ), những người biết quyền lợi nhưng cũng có trách nhiệm của mình vẫn còn một chặng đường dài phía trước. Và theo tôi, điều đó liên quan nhiều đến sự bất bình đẳng kinh tế và xã hội chứ không liên quan đến hiến pháp và Điều 112. Hậu quả của Corona đã khiến đất nước quay ngược thời gian ít nhất 20 năm.
Trích dẫn:
'….thừa nhận rằng một quốc gia trưởng thành với những công dân tích cực phê phán (chỉ trích màu vàng, chỉ trích màu đỏ), những người biết quyền lợi nhưng cũng có trách nhiệm của họ vẫn còn một chặng đường dài phía trước. Và theo ý kiến của tôi, điều đó liên quan nhiều đến sự bất bình đẳng về kinh tế và xã hội...'
Tôi tháo chiếc kính đỏ của mình ra một lúc. Những gì trích dẫn nói là đúng, Chris, và tôi hết lòng thừa nhận điều đó, nhưng chúng ta đang nói về kiến thức văn học. Điều đó có liên quan gì đến màu đỏ và màu vàng, với Thaksin và Yingluck? Hay với điều 112 và hiến pháp? Bạn đang lê chân với điều đó.
Bất kể hình ảnh mà chính phủ của bất kỳ quốc gia nào cố gắng tạo ra cho mình, chính sự tiếp xúc hàng ngày với người dân sẽ quyết định nhận thức hiệu quả.
Và tôi nghĩ rằng đại đa số người nước ngoài đến thăm Thái Lan chủ yếu tiếp xúc với những người (vì lý do kinh tế) chủ yếu sử dụng "tài sản" của Thái Lan như tình dục trả tiền dễ dàng và ẩn danh, sự thái quá của bacchanalian, được cho là hạn chế kiểm soát xã hội (được cho là vì người Thái). che giấu cảm xúc thật của họ), v.v. rao giảng.
Tầng lớp thượng lưu có thể thiết lập hoặc duy trì mối liên hệ với những người Thái đại diện cho nền văn hóa “cao hơn” và các “giá trị” khác.
Nhưng tầng lớp thượng lưu theo định nghĩa là thiểu số. Và trong một xã hội có giai cấp như Thái Lan nó cực kỳ nổi bật, đặc biệt.
Cor
Chris, một lần nữa. Cá nhân tôi đã tham gia chương trình giáo dục ngoại khóa tiếng Thái và có hai bằng cấp. Tôi cũng làm theo nỗ lực của con trai tôi trong việc này và đọc sách giáo khoa của nó. Tất cả các trường học ở Thái Lan đều rất quan tâm đến văn học. Tủ sách của tôi chứa rất nhiều tác phẩm văn học Thái Lan. Có cuốn sách được tái bản hàng chục lần. Văn học cũng thường xuyên được thảo luận trên các phương tiện truyền thông khác nhau. Tất cả đều bằng tiếng Thái. Tôi nghĩ chủ nghĩa 'thì sao', như ở các nước khác, là không cần thiết.
Cảm ơn bạn đã đưa ra chủ đề này, Lung Jan. Chính ngôn ngữ và văn học cho chúng ta những kiến thức tốt nhất về một đất nước và một nền văn hóa. Phần lớn đã được dịch sang tiếng Anh và cuốn sách 'Những bức thư từ Thái Lan' của Botan cũng đã được dịch sang tiếng Hà Lan. Nào, bắt đầu đọc!
Hãy để tôi đề cập đến tác phẩm nổi tiếng nhất trong văn học Thái Lan: sử thi Khun Chang Khun Phaen. Nó có từ thế kỷ 17, được hình thành, truyền miệng và biểu diễn bởi những người 'bình dân' với sự bổ sung của hoàng gia từ đầu thế kỷ 20: quả thực là Rama II và II. Tôi đang viết thêm một chút về điều đó.
https://www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-het-meest-beroemde-epos-thaise-literatuur/
Còn nhiều truyện khác ở cột bên trái Chủ đề/Văn hóa-Văn học. Hãy để tôi chọn ra ba mà bạn cũng đề cập đến.
Anchalee Vivatanachai Câu chuyện 'Những người ăn xin'
https://www.thailandblog.nl/cultuur/bedelaars-kort-verhaal/
Chit Phumisak Bài thơ và bài hát 'Ánh sáng quyết tâm' của anh
https://www.thailandblog.nl/achtergrond/jit-phumisak-dichter-intellectueel-revolutionair/
Và những bài thơ của Chiranan Pitpreecha với văn bản tiếng Anh và tiếng Hà Lan
https://www.thailandblog.nl/politiek/thaise-poezie-geboren-politieke-strijd-1/
https://www.thailandblog.nl/achtergrond/chiranan-pitpreecha-de-ziel-houdt-stand/
Bài thơ “Những bông hoa sẽ nở” cũng là một bài hát Dogmai có việc:
https://www.youtube.com/watch?v=–Mx5ldSx28
Bài hát cuối cùng này và bài hát “Ánh sao quyết tâm” thường được học sinh, sinh viên hát trong các cuộc biểu tình hiện nay.
'Ánh sáng quyết tâm':
https://www.youtube.com/watch?v=QVbTzDlwVHw
Có bài thơ nào của Herman Finkers người Thái không? Tôi muốn đọc cái đó!
Thái Lan nổi tiếng là học vẹt ở trường, và theo tôi biết thì văn học Thái Lan cũng được đưa vào khá nhiều. (Tôi không nghĩ việc nhồi nhét bắt buộc sẽ có lợi cho việc khuyến khích việc đọc văn học khi trẻ em đã học xong...). Tôi sẽ ngạc nhiên nếu những tác phẩm văn học nổi tiếng như Khun Chang Kun Phaen, hay những nhà văn nổi tiếng (miễn là họ không bị coi là mối nguy hiểm hay kẻ gây rối cộng sản) không in sâu vào tâm trí trẻ em. Một số trong đó sẽ dính.
Nhân tiện, tôi không có Multatuli ở trường, nhưng tôi đã thấy nó được thảo luận trên các phương tiện truyền thông bên ngoài trường học. Wolkers (hoặc tương tự) là bắt buộc ở trường.
Đọc một số tài liệu từ quê hương thứ hai của bạn không có hại gì. Tôi sắp đọc xong Khun Chang Khun Phaen rồi. Thật tốt khi biết rằng ngày xưa khi một người đàn ông ngủ với một người phụ nữ, điều đó thực tế có nghĩa là từ đó trở đi người đó đã kết hôn. Người phụ nữ là tài sản của đàn ông và phải nghe lời chồng.
Chris, một lần nữa. Cá nhân tôi đã tham gia chương trình giáo dục ngoại khóa tiếng Thái và có hai bằng cấp. Tôi cũng làm theo nỗ lực của con trai tôi trong việc này và đọc sách giáo khoa của nó. Tất cả các trường học ở Thái Lan đều rất quan tâm đến văn học. Tủ sách của tôi chứa rất nhiều tác phẩm văn học Thái Lan. Có cuốn sách được tái bản hàng chục lần. Văn học cũng thường xuyên được thảo luận trên các phương tiện truyền thông khác nhau. Tất cả đều bằng tiếng Thái. Tôi nghĩ chủ nghĩa 'thì sao', như ở các nước khác, là không cần thiết.
Lũng Jan,
Chỉ trích dẫn này:
'Người dân bình thường phần lớn mù chữ và do đó thật hợp lý khi khá nhiều nhà quý tộc được coi là một trong những nhà thơ nổi tiếng nhất đất nước vì họ thuộc về một nhóm nhỏ đủ biết chữ để làm thơ.'
Điều đó không hoàn toàn có ý nghĩa. Tôi nghĩ có nhiều nhà thơ mù chữ thường truyền miệng thơ của mình, nhưng nó thường không được viết ra hoặc mãi về sau mới được viết ra. Ví dụ, đây là trường hợp của sử thi nổi tiếng Kun Chang Khun Phaen, được viết vào thế kỷ 16-17 và mãi đến giữa thế kỷ 19 mới được viết ra. Ngay cả một người mù chữ cũng có thể làm thơ và tôi sẽ không ngạc nhiên nếu nhiều nhà quý tộc lấy một số bài thơ của họ từ người dân. Thơ và văn không giống nhau. Điều này cũng áp dụng cho Trung Đông, có thể kể tên một số nước.