Лук не завжди може бути розслабленим: внутрішня подорож (частина 16)

Джон Віттенберг наводить ряд особистих роздумів про свою подорож Таїландом, які раніше були опубліковані у збірці оповідань «Лук не завжди можна розслабити» (2007). Те, що почалося для Джона як втеча від болю та горя, переросло в пошук сенсу. Буддизм виявився прохідним шляхом. Відтепер його історії регулярно з’являтимуться на Thailandblog.

Навколо мене плаваючі уламки

Ось я, сиджу в халаті перед своїм будинком, оточений красивими деревами з чудовим банановим деревом як непереборним фокусом посередині. Думки звернулися всередину. Що я насправді зараз відчуваю? Це самотність!

Я справді відчуваю себе самотнім і люблю, коли мене оточують люди. Це правда, що це добровільно нав’язане мені мовчання, але це треба компенсувати високим даром. Я думаю про вибір, який роблю у своєму житті. Ретроспектива, але й майбутнє. Це не стільки робить мене невпевненим, скільки незадовільним.

Я занадто багато думаю про Марію в ці хвилини. Наближається її день народження, і сумні моменти повертаються небажано. Дивлячись на це прекрасне бананове дерево, я відчуваю меланхолію. Якби я тільки міг взяти ніж і відрізати кохання Марії та її посмішку. Зник назавжди. Одним рухом, гострий як бритва.

Вивчення Дхамми головним чином навчило мене, що все непостійне, абсолютно все, ніщо не вічне. Ці знання, хоч і переконливі, зараз мені не допомагають. Але чому ні? Це занадто добре, щоб бути правдою? Наші пошуки в житті - це безперервний крок. Це просто ніколи не закінчується. Мій пошук сократівський, я безкінечно запитую і ніколи не задоволений відповіддю. Як художник, який ніколи не бачить свою роботу повністю відображеною прямо в своїй голові.

Але буддизм не хоче бути філософією. Він не копає глибше, і це робить його таким веселим. Такий свіжий після всіх цих століть. У Таїланді напрочуд мало смутку. Або це, але це пригнічений смуток? Коли я дивлюся навколо себе, тайці справді щирий і веселий народ. Справжні шукачі задоволень і вони люблять робити інших щасливими. Навряд чи кальвіністська меланхолія.

Буддизм, безсумнівно, благотворно впливає на бадьорий настрій. Проповідувана відмова від насильства робить людину сильнішою в довгостроковій перспективі. Перекладати перенесені страждання на того, хто їх вам завдав, на перший погляд здається дуже наївним, але тут воно знаходить цілющий бальзам для зраненої душі. Ця загальна риса характеру робить цих людей життєрадісними.

Невже це так по-голландськи з мого боку — роздумувати перед своїм будинком? Як монах, чи повинен я тепер вважати це глибше розуміння вимушеним? Воно взагалі є? Або мені потрібно більше часу, ніж три тижні? Чи ми просто знаходимо це на шляху повсякденного життя? Не примушуйте, я б сказав.

І все ж я відчуваю деяку напругу як чернець: тиск повернення додому з гарною історією. «Наскільки ти зараз освічений, Джоне?», – я відчуваю глузливе запитання. У мене вже готова відповідь (як завжди готова:) «Звичайно, чотири кілограми», тому що я тут не п'ю пива і навчився ігнорувати вечірній голод.

Тепер я бачу, як сонце повільно ховається за деревами, і знову прагну свого життя за межами храму. Великий поганий світ - це світ, у якому я хочу бути щасливим. Можливо, урок цієї мрії полягає в тому, що мені не потрібно пірнати на дно, час від часу займатися невеликим підводним плаванням і просто спокійно дрейфувати разом із обломками навколо мене.

Ще один морозиво

З мозолями під ногами я обережно йду додому і дивлюся, як темна ніч змінюється ясним днем. Це мій останній Бінтабад. Я отримав брудну куртку та кілька монет від пошарпано одягненого чоловіка. Він належить покійному родичу, і я несу його до храму на руках ченця. Це символічний жест підтримки померлого в його дорозі.

Зазвичай я розподіляю всі отримані гроші між трьома друзями-ченцями (які завжди дивуються, що я отримую так багато, вони майже нічого не отримують самі), але я залишаю ці отримані монети собі та зберігаю їх у своїй мисці для жебрацтва. Це найбільший подарунок, який я отримав. Я багато забуду в житті, але на смертному одрі все одно буду думати про це. Ця людина не усвідомлює значення свого дару, і я йому безмежно вдячний. Для мене це кульмінація мого посвячення в монахи. Ці монети безцінні. Вони символізують для мене те, що незалежно від того, наскільки ти бідний, давати набагато прекрасніше, ніж отримувати!

Останній сніданок з’їдено, а потім я ходжу й відвідую прощальний візит до майже прозорого ченця, який у молоді роки був дуже нещасливим бухгалтером. Йому ще немає 35 років, але ставлення до нього як у старого. Його шкіра бліда, як віск, а пальці довгі й худі. Великі окуляри з-під варення закривають його каверноподібні очі. Він більше не може їхати в Бінтабад, тому що через рух і люди навколо нього паморочиться голова і мучать його розум. Він мало вимагає від життя і тому мало потребує. Він вважає за краще бути на самоті у своєму бездоганному домі, слухаючи проповіді Буддадаси Бхікку, записані приблизно на двадцяти касетах.

Він радий завітати до мене на практику англійської. Цей надзвичайно тендітний чернець мене дуже інтригує. О сьомій годині він слухає Голос Америки, а о восьмій – Всесвітню службу BBC. Пізніше він шукає слова, які не розуміє, і так вивчив англійську. Такий замкнутий і інтровертний, але обізнаний у світових подіях і зацікавлений у моєму житті.

Він говорить дуже обережно і надзвичайно вдумливо і помітно радий моєму візиту. Я хотів би провести з ним трохи більше часу. Я даю йому свою домашню адресу та кілька смачних закусок. Я розумію, що чернецтво – це вихід для нього. Тут він може задоволено дозволити своєму життю рухатися по бажаному шляху, що робить його щасливою людиною.

Коли монах вирішує повернутися до нормального життя, він проходить спеціальний обряд. Його першим вчинком є ​​покаяння за скоєні провини перед іншим ченцем. (Я стояв, поклавши руки на стегна, голосно сміявся, кусав рис і сидів, розставивши ноги, але залишу як є.)

Офіційний короткий ритуал виглядає так: я востаннє проходжу через ворота храму як повноцінний монах, тричі стаю на коліна перед настоятелем і співаю: «Sikkham paccakkhami,gihiti mam dharetha» (Я відмовляюся від вправ, хочу визнати себе непрофесіоналом) і я повторюю це тричі, щоб переконатися, що я справді цього хочу. Тоді я відступаю, знімаю чернечу рясу й повністю одягаюся в біле.

Я знову вклоняюся абату тричі й читаю: «Esaham bhante ,sucira-parinibbutampi, tam bhagavantam saranam gacchami ,Dhammanca, bhikkhu-sanghanca, upasakam mam sangho dharetu, ajjatagge pamipetam saranam gatam» (Вельмишановний сер, я вдаюся до піднесеного один, хоча він давно був допущений до Нірвани, разом з Дхаммою та монахами. Нехай монахи визнають мене мирянином, який знайшов притулок з цього дня, доки триває моє життя).

Тоді я отримую відповідь від настоятеля: «I mani panca sikkhapadani nicca-silavasena sadhukam rakkhit abbani» (Ці п’ять правил практики я буду підтримувати як постійні приписи). Тоді я дуже слухняно говорю: «ama bhante» (Так, ваша честь) до наступних настанов: «Silena sugatim yanti» (чеснота), «Silena bhagasampada» (чеснота отримання процвітання), «Silena nibbutim yanti» (чеснота здобути нірвану), «Tasma silam» (Так чеснота буде чистою). Мене окропляють водою, після чого я віддаляюся, щоб замінити свою білу мантію на звичайний одяг, тричі вклоняюся настоятелю, і я знову стаю людиною морозива.

Шампанське та ювелірні вироби

Після мого виходу ми йдемо з Фра Арджаном до його будинку, я знову сідаю на підлогу й знову дивлюся на його робочий стіл. Раніше ми були на одному рівні.

Я отримую свої останні настанови Дхамми; світ легко можна розділити на дві частини: ченців і мирян. Монахи можуть присвятити себе небесним справам за підтримки мирян, які для цього повинні попітніти. Тепер я знову присвятлю себе керуванню, — каже Фра Арджан, — але чернець повинен триматися подалі від цих мирських справ.

«Але Пхра Арджан, ти тепер також керуєш своїм центром медитації, чи не так?» І тоді я просто отримую посмішку у відповідь. Я помічав це частіше, мій приземлений погляд на стан речей викликає не стільки огиду, а просто ігнорує. Це повністю поза межами світу досвіду. Знання просто засвоюються, а не критикуються. Почуття не описуються, але приймаються такими, якими вони є, без подальшого спілкування. Тут ми не аналізуємо, а запам'ятовуємо.

Критика не парирується не стільки через незнання, скільки через — удавану чи іншу — повагу до іншої думки. Принаймні так узаконюють свою поведінку тайці. Я переживаю це по-різному. Толерантність до тих, хто думає по-іншому, безсумнівно, є високою і дуже цінною стороною буддизму; перебільшений фанатизм ісламу не знаходить тут живлення.

Але толерантність – це не лібералізм. Ідея Просвітництва повністю проігнорувала це. Про модернізм згадується мало. Лекція Фра Арджан – це завжди монолог. Звичайно, можуть задаватися питання, але відповіді - це просто повторення попереднього.

Строго кажучи, доктрина дуже догматична і не дуже гнучка. Я розумію, що ви не можете перетворити Будду на підлітка, який п'є віскі, який щосуботи ввечері ходить на дискотеку. Але ототожнювати прослуховування поп-музики з вбивством, крадіжкою та насильством – абсолютно несусвітнє.

Коли я запитую, що поганого в сині, який старанно вчиться, милий батькам, але все ще слухає поп-музику, він повторює, посміхаючись, як поганий світ за межами храму. Тому не дивно, що молодь все менше ходить до храму.

Тепер я повинен бути обережним, щоб не узагальнювати занадто багато і бути розумником. Я був монахом лише кілька тижнів, і, здається, не можу зняти західні окуляри. Багато слуг Божих у Голландії будуть в захваті від інтересу, який молоді люди все ще мають тут до віри.

Моє посвячення в сан – просто нудна подія порівняно з тайським. Половина села виявляється для плавзасобу, де прибулого ченця вітають як короля-сонце. Родині та друзям розсилають запрошення з проханням пробачити всі гріхи нового ченця та відсвяткувати свято разом із родиною. Звідусіль – як на весілля – вони стікаються зі своїми добрими дарами для молодого ченця і для храму.

Абсолютно соціальною рекомендацією є те, щоб чоловік був монахом – навіть якщо лише на короткий період. Навіть король ненадовго проміняв свій палац на чернечу келію. Уряд та багато інших роботодавців навіть надають три місяці оплачуваної відпустки.

Оскільки все суспільство настільки просякнуте буддизмом (понад дев’яносто відсотків кажуть, що вони буддисти), а багато шановних громадян самі були монахами, інститут може валятися в блаженному та некритичному ложі поклоніння. Але в той же час існує небезпека пропустити стрімкий розвиток, який Таїланд переживає в останні роки.

Поки що тут все йде гладко. Є навіть телеканал, де мудрий монах веде години монологів. Фра Арджан так довго зі мною не розмовляла, тепер настав час попрощатися. Дуже тонко і дуже космополітично вказують на горщик для пожертвувань. Тепер моя черга мовчки посміхнутися з помсти. Але я не найгірший і жертвую з належною віддачею. Потім я прощаюся з Вічааї, Сурі та Браватом із заповненим конвертом. Вони можуть використовувати це дуже добре для навчання. Вони приємно мені допомагали, іноді навіть дуже пустотливо.

Вічаї, який став ченцем разом зі мною, раніше був послушником протягом дванадцяти років і ніколи не торкався жінки, не кажучи вже про цілування. Він хоче пізніше створити сім'ю і йому страшенно цікаво, як підійти до жінки. Він сприймає мене як справжнього Джеймса Бонда.

Частково я винна в цьому, оголосивши шампанське своїм улюбленим напоєм і навчивши його найкращої початкової репліки на потім, коли він захоче підійти до жінки: «Ти любиш коштовності?» Зрозуміло, що я знову готовий до прекрасного душного сердитого великого людського світу. І я з гарячим серцем лечу назад до Нідерландів.

Далі буде….