Багатоженство було поширене в Таїланді при дворі та буржуазії

Тіно Куїс дав дуже схвальний огляд книги «Жінка, чоловік, Бангкок. Кохання, секс і популярна культура в Таїланді, Скотт Барме. Він прочитав цю книгу на одному диханні, наче це був політичний трилер і обіцяв більше. Тут знову внесок, заснований на книзі Барме. Про полігамію чи полігамію.

Питання полігамії в Таїланді, 1915-1935

Це те, що Praphai каже своїй матері, коли вона каже, що не хоче дітей, щоб полегшити розлучення з чоловіком, якого вона більше не любить. З: MR Kukrit Pramoj, Чотири правління, с. 519. Це відбувається між 1935 і 1940 роками.

«Був час, коли жіночі почуття не вважалися важливими, навіть самі жінки. Загалом їх вважали належними своїм чоловікам, а не особами, які хотіли жити власним життям. Вже не так, мамо. У мене лише одне життя, і я не збираюся витрачати його в нещасливому шлюбі. Я йду за щастям, мамо».

полігамія

До перших років ХХ ст полігамія зарезервований для роялістсько-аристократичної еліти і був широко прийнятий. Тоді середній клас, що розвивається, почав задаватися питанням, що вони мають із цим робити: самі брати участь? чи виступати проти?

Подвійні стандарти сексуальності були поширеними і глибоко вкоріненими в той час. Наприклад, втрата цноти у жінок називалася «сіа туа» (буквально «гнильне тіло»). Інколи чуєш, що зараз, частіше “ся саав” (зіпсована цнота), а сьогодні найчастіше “ся борисоот” (втрата цноти). Втрата чоловічої цноти була радше чимось, що слід шанувати та святкувати. Це було навчання, а не втрачений момент.

У незліченних мильних операх, оповіданнях, романах і фільмах досі приділяється увага феномену mia lǔang mia nói (старша дружина, молодша дружина)». У тайському суспільстві це майже одержимість. Проте дискусія з цього приводу почалася на початку двадцятого століття і тривала навіть у двадцяті роки. У неї були різні точки зору. Кілька короткочасних феміністичних журналів розглядали полігамію в світлі боротьби за рівні права жінок. Інші хотіли бачити Таїланд більш цивілізованим в очах Заходу, де моногамія була правовим принципом.

Багатоженство часто розглядалося на тлі великих класових відмінностей: воно було привілеєм дворян, а пізніше також багатих у новому середньому класі. Багатоженство також підірвало б сім'ю як наріжний камінь нації. І, нарешті, багато хто зазначав, що полігамія призвела до проституції та значного зростання венеричних захворювань.

Закони

Саме в цей час сіамські та західні юристи складали новий Цивільний кодекс, щоб замінити старі закони про шлюб. Ці старі закони в основному стосувалися еліти, прості люди мало звертали на них уваги і мали власні звичаї з переважно моногамією з легким розлученням і повторним шлюбом.

У 1913 році принц Свасті Собхон (брат нещодавно померлого короля Чулалонгкорна) розповсюдив меморандум, у якому він критикував існуючу гендерну нерівність перед законом про шлюб і хотів включити моногамію в закон. Він зробив це не тому, що вірив у рівність між чоловіком і жінкою з точки зору їхнього соціального становища та сексуальності, а тому, що хотів парирувати критику іноземців щодо полігамії.

Король Ваджіравут (Рама VI) був затятим письменником і відповів на цей меморандум. («Особисто я не люблю цей бізнес», — писав він. Логічно, адже він був неодружений і вважав за краще оточувати себе молодими хлопцями).

Ваджіравут вважав, що полігамія глибоко вкоренилася в тайському суспільстві і що «західна мораль» не має до цього нічого спільного. Він визнав, що багато неповнолітніх дружин були глибоко нещасливі і часто покинуті своїми чоловіками. Він виступав за юридичну реєстрацію всіх жінок, великих і неповнолітніх. Цього не сталося.

Ця дискусія тривала за короля Праджадхіпока (Рами VII), але опір змінам залишався. Лише після того, як абсолютна монархія була перетворена на конституційну монархію в 1932 році, парламент прийняв закон, згідно з яким моногамія стала єдиним законним варіантом шлюбу.

Громадські дебати

У 1923 році Тонг Чуа написав статтю в журналі Kammakorn («Робітник»). Вона засудила полігамію як практику, яка руйнує любов, повагу та єдність. Сім'я, а за нею й нація, серйозно постраждають. Вона написала: «Чоловік у Сіамі не дозволить іншому чоловікові торкатися його дружини. Але жінки теж мають почуття, і вони думають однаково».

Тонг також описав полігамію в термінах класу. Заможні та статусні чоловіки були найгіршими злочинцями, оскільки вони «зловживали та принижували своїх дружин, наче вони були рабами».

Подібна дискусія відбулася в жіночому журналі Satri Thai (Тайські жінки) в 1926 році, де полігамія також описувалася в політичних термінах. Сатрі Тай, яка, до речі, прожила недовго, опублікувала про це такі карикатури:

Чоловік посередині — це phôe: jài, джентльмен. У верхній частині принта написано «людина бренду «два серця» (sǒng chai). Підпис "Остерігайтеся чоловіків, яким бракує серйозності та відданості".

У 1922 році Анрачун написала два есе з подібним повідомленням у феміністському журналі Satri Sap («Цінність жінок»). Вона також бачила підлегле становище жінок переважно в політичній і соціальній системі, де панують чоловіки. Вона назвала чоловіків «товстошкірими і проти будь-яких змін».

Погляди чоловіків на полігамію

Не дивно, що погляди чоловіків на полігамію відрізнялися більше. «Красай» писав у щоденній газеті «Сайам Рат», яка існує й досі, що зв’язок законів із шлюбом не має значення. Йшлося більше про те, чи були подружні партнери сумісні з точки зору особистості та освіти.

«Купідон» був такої ж думки. Зміна закону нічого не покращить. Він процитував шляхетну даму: «У мене немає проблем з тим, щоб мій чоловік мав інших дружин, якщо він задовольняє мої потреби. Якщо ні, я не впущу іншу жінку». '

Кінг Кео вважав, що позитивні сторони полігамії переважують негативні. Як приклад він навів зростання населення Таїланду як противагу зростаючому впливу китайських мігрантів.

Ця картина говорить сама за себе. Жінок, і особливо «неповнолітніх дружин», часто покидали навідріз.

Інший письменник, «Theri», визнав надмірність, до якої часто призводить полігамія. «Ситуація особливо погана, коли мова йде про багатих безжальних чоловіків, які мають широкі можливості поводитися зі своїми дружинами, як з іграшками», — написав він. Він виступав за зміну законів, щоб жінки в полігамній сім'ї також могли користуватися правовою безпекою та захистом.

Нарешті, я згадую новелу «Кулаап Кхао» (Біла троянда) під назвою «Мія Ной' (неповнолітня дружина). Письменник розповідає з жіночої точки зору про сім’ю, де чоловік бере другу дружину на ім’я Віфа.

Невдовзі перша дружина починає ненавидіти та знущатися над Міа Ной, про що щасливий чоловік абсолютно не підозрює. Коли Віфа завагітніла, образи бездітної першої дружини посилилися до такої міри, що Віфа втекла з дому. У фінальній (мело)драматичній сцені її чоловік відвідує важкохвору Віфу, щоб попросити її повернутися додому.

Віфа відповідає: «Я більше не хочу твоєї любові». Увесь світ мене шкодує, крім тебе». «Але ти моя дружина», — благає він. «Я не чиясь дружина», — відповідає Віфа, «тепер я вільний тілом і розумом, і більше того, у вас уже є дружина». Після чого вона помирає.

Багатоженство, проституція та венеричні захворювання

У досучасному Сіамі полігамія була збережена для чоловіків і роялістської еліти. Але розвиток середнього класу з 1900 року дозволив більшій кількості чоловіків брати собі дружину. Чоловікам і жінкам було надано більше свободи зустрічатися один з одним, наприклад, у зв’язку зі зростанням відвідуваності кінотеатрів.

Але все частіше траплялося, що жінок «відкидали» і вони могли підтримувати себе лише проституцією. Венеричні захворювання, хоча про них уже повідомлялося в Аюттхаї, різко зростуть у ці мінливі часи, оскільки деякі дослідження виявили, що 60-89 відсотків чоловічого населення старше 19 років і 90 відсотків повій мали венеричні захворювання. Це незважаючи на те, що журнал Siam Cinema регулярно рекламував німецький презерватив під назвою «Never Rip». (Чи бачите ви коли-небудь рекламу презервативів у газетах, журналах чи на телебаченні? Питання риторичне).

Карикатура з феміністичного журналу Satri Thai (Тайські жінки) ілюструє цей примусовий перехід до проституції.

Наляканий чоловік кричить своїй наляканій дружині, що корчиться: «Чому б тобі не піти заробити мені грошей?» (Тайською це звучить ще грубіше). Під ним написано: «Погляньте на цього відважного сутенера!»

Висновок

Як у цій дискусії про права жінок, яку часто розглядають у класових термінах, так і в дебаті про політичні привілеї роялістської еліти, ми бачимо розмивання старих ієрархічних цінностей, що призвело до революції 1932 року, під час якої абсолютна монархія була перетворена на конституційну.

Свою роль у цьому зіграли і економічні проблеми Великої депресії. У 1934 році було обрано парламент, в якому жінки також мали право голосу, майже на тридцять років раніше швейцарських жінок. Цей парламент ухвалив закон, який визначив моногамію як єдину законну форму шлюбу.

Роялісти втратили свої привілеї, які вони повернули пізніше, особливо після 1957 року за диктатора Саріта Танарата.

Джерело: Scot Barmé, Woman, Man, Bangkok, Love, Sex, and Popular Culture in Thailand, Silkworm Books, 2002