Ця книга Тонгчая Вінічакула описує, як спогади про різанину в Університеті Таммасат 6 жовтня 1976 року були пережиті на особистому та національному рівнях. Він розповідає, як спогади були придушені, тому що вони були надто болючими, і як спогади були спотворені. Перші двадцять років пам’ятні заходи на національному рівні не проводилися.
Це дослідження того, як обробляються спогади, має універсальну цінність, згадайте про Голокост чи колоніальне минуле. Книга справила на мене глибоке враження, а часом викликала в мене й дуже емоційні реакції.
Короткий вступ
Тонгчай був 19-річним студентом Університету Таммасат і членом Студентської ради, коли рано вранці 6 жовтня 1976 року воєнізовані формування та поліція увійшли на територію університету та вчинили бійню. Студенти були вбиті кулями, повішені і, можливо, спалені живцем.
Тонгчай пережив це дуже близько. Він бачив убитих своїх друзів. Після різанини кілька тисяч студентів були зібрані та ув'язнені, побиті та знущані поліцією як неповноцінні покидьки. Більшість з них були звільнені через кілька тижнів, вісімнадцяти студентам було висунуто звинувачення, і вони постали перед судом у 1978 році. Ці студенти зрештою також були звільнені шляхом оголошення загальної амністії для всіх причетних. Нікого ніколи не було звинувачено, не переслідувано чи покарано з боку уряду.
Після навчання Тхонгчай зробив кар'єру історика. Його найвідоміша книга — «Карта Сіаму», книга, яка обговорює створення сучасних кордонів Таїланду та розвінчує ідею про те, що Таїланд колись був великою імперією, якій довелося втратити цілі території. У 1996 році, через двадцять років після різанини, він і кілька інших організували перший громадський меморіал.
Нижче я ділюся скороченим перекладом передмови з його книги про різанину в університеті Таммасат. Якщо ви хочете дізнатися більше про жорстокі події 6 жовтня 1976 року, перейдіть за посиланнями нижче.
Кілька корисних ресурсів
Коротке 5-хвилинне відео, на якому Тонгчай розповідає про те, що він пережив у 76 році:
https://www.youtube.com/watch?v=U1uvvsENsfw
Детальніше про 6 жовтня:
https://en.wikipedia.org/wiki/6_October_1976_massacre
Або тут, у Thailandblog:
https://www.thailandblog.nl/achtergrond/6-oktober-1976-massamoord-thammasaat-universiteit/
Передмова Тончаї до «Моментів мовчання»:
Ця книга була однією з місій мого життя. Йдеться про жахливий злочин, який стався в Бангкоку вранці середи, 6 жовтня 1976 року. Подія, яку Таїланд намагався не згадувати, але я не можу забути. Відтоді не минуло жодного дня, щоб я про це не думав. На написання цієї книги знадобилося надто багато років. Це була тінь, яка переслідувала мене всю кар’єру. (…)
Минали роки, і мої надії на правду та справедливість щодо різанини 6 жовтня згасали, а тиша, яка навколо цього, непокоїла мене все більше. Таїланд, здавалося, не дбав про своє минуле. Люди намагалися його закопати. Справедливість не мала значення. Проте я вважаю, що мовчання щодо різанини голосно говорить про тайське суспільство у спосіб, що виходить за рамки самої події: про правду та справедливість, як тайське суспільство справляється з конфліктом і своїм потворним минулим, про ідеї примирення, культуру безкарності. і права, і про верховенство права в країні. Усе це зміцнювало моє бажання писати про 6 жовтня. (…)
У 1996 році, у двадцяту річницю розстрілу, я ініціював вшанування пам’яті. З цієї нагоди я написав статтю. (…) Щоб не здаватися виправданням свого минулого, стаття більше зосереджена на спогадах про ту подію, а не на тому, що сталося або хто що зробив того дня. Багато людей спонукали мене перетворити статтю на книгу. (…)
У 2006 році мої ідеї та дослідження були в основному організовані, але потім Таїланд занурився в політичну кризу [переворот]. Це також вплинуло на мій проект, оскільки колишні радикали 2010-х зіграли певну роль у спадній спіралі демократії. Я відклав книжку, щоб подивитися, як розгортатиметься історія колишніх радикалів. Недописаний рукопис деякий час бездіяльно лежав на моєму столі. На жаль, у 2016 році в Бангкоку було більше смертей і ще одна бійня. У XNUMX році я вирішив піти на пенсію, щоб закінчити книгу. (…)
Моя особиста місія залишається, я хочу залишити щось у цьому світі, щоб зберегти пам’ять про моїх загиблих друзів і віддати їм справедливість, яку вони заслуговують, незалежно від того, скільки часу це займе. Частково я все ще є політичним активістом, який організовує меморіальні заходи, як я робив кілька разів протягом багатьох років. Інша частина мене — це історик, який хоче залишити науковий внесок у надії, що час від часу його знімуть з полиці, щоб масове вбивство 6 жовтня залишалося відомим у майбутньому. Для мене велика честь спорудити меморіал друзям у вигляді гарної книги, що дуже близько мені як історику. (…)
Найважчими аспектами [під час написання цієї книги] були особисті та інтелектуальні. Я не можу описати емоційну ціну словами і, можливо, тому проект затягнувся. Мені не хотілося писати особисті спогади ні з меланхолією, ні з героїчним почуттям, ні з почуттям провини чи помсти. Як історик, я просто хотів написати критичне дослідження зміни спогадів про це жорстокість. Це важко, тому що я не був аутсайдером, я все це пережив особисто. Я сам був суб’єктом подій, про які хотів написати як науковець. Виходом була не тільки розсудливість і самокритичність, але й вибір золотої середини між свідком, учасником та істориком. Будь-хто, хто каже, що ця книга не просто академічна, нехай буде так. Частина моєї душі в цій книзі. Наука та активність можуть дуже добре поєднуватися. (…)
Незважаючи на незвичайний підхід через суперечливість позиції автора, я все ж сподіваюся, що читачі визнають цю книгу серйозною і критичною. Це міркування історика про подію, свідком якого він сам був, і зміни пам’яті, частиною яких він був. Написання цієї книги принесло задоволення. Можливо, я ніколи не буду цим повністю задоволений через жорстокість і втрату
моїх друзів не в змозі висловити. Але я вдячний, що нарешті зміг розповісти світу цю історію, яку не можна забувати. Я вірю, що пам’ять про різанину триватиме, доки ця книга стоїть на полиці десь у цьому світі.
Тонгчай
Книга: Тонгчай Вінічакул, «Моменти мовчання», «Незабуття 6 жовтня 1976 року, різанина в Бангкоку» (2020, Silkworm Books / University of Hawaiʻi Press)
Бангкокський університет Таммасат у 2018 році (Donlawath S / Shutterstock.com)
Насильство, мабуть, було жорстоким, якщо ви читаєте коментарі тут і там. Шрейвер не даремно вживає слово «вбитий». І найгірше те, що ультрас у Таїланді сьогодні також здатні до насильства, наприклад, до побиття школярів, тому що вони не співають щоденну пісню достатньо голосно для країни та морозу…
Сподіваюся, книга англійською. У мене є обліковий запис у Silkworm, і через 14 днів він буде в Нідерландах.
Вона написана англійською мовою, мовою ангелів. Я знаю небагато книжок, які є одночасно дуже особистими та дуже науковими.
Кожна країна має свою «нормативну» історію, історію, якою вона має бути, в очах правителів зазвичай для захисту власної репутації та репутації країни. Золотий вік і колоніальна епоха є двома голландськими прикладами. Іноді є коригування.
У Таїланді ця тенденція та її реалізація ще сильніша. Дозвольте лише згадати роль королів, від Сухотая через Аюттхаю до Бангкока. Дозвольте процитувати себе:
Ці події та масові вбивства в університеті Таммасаат 6 жовтня 1976 року майже не відображені в історичних дебатах у Таїланді, і, звичайно, не в шкільних підручниках.
Там, де ми, голландці, завжди бачимо свою історію на тлі повстання проти Іспанії, конституції Торбека та Другої світової війни, у Таїланді відмовляють у такому погляді на минуле, і Таїланд не може винести з нього уроки для сьогодення. Тайська історіографія завжди була дуже вибірковою; рухи знизу майже не обговорювалися.
«Упродовж історії Таїланду було багато людей і рухів, які прагнули покращити соціальні, економічні та політичні умови населення. Усі вони були придушені, перервані, зневажені та забуті».
Книгу публікує у Таїланді видавництво Silkworm, а в решті світу — Hawaii Press. Я (також) вважаю за краще купувати через Silkworm. Книга також доступна у форматі електронної книги. Це, безперечно, емоційна книга, яка болісно викликає реакцію «насипте на неї пісок, і ми будемо робити вигляд, що нічого не сталося», яка супроводжувала майже всі криваві насильства та вбивства за минуле століття. Іноді з поганим виправданням, що це буддизм... (ні, це "просто", що злочинців тримають над головою, жертви - просто "неетичні" покидьки...)
Я почав читати книгу. Це справді жахливо те, що сталося тоді, і багато питань, на які так і не було знайдено відповіді. В основному це особиста розповідь однієї з жертв звірств. Ось як я це читаю.
Однак у мене є великі сумніви щодо наукового змісту книги. Я був і є великим шанувальником таких соціологів, як Макс Вебер і Норберт Еліас. Обидва переконали мене, що для справжньої наукової роботи необхідні і участь, і дистанція. (Науковець не може бути активістом). Залученість («емоції») в предмет дослідження є необхідною, але також достатньою дистанцією для перевірки всіх типів теорій і припущень, у тому числі тих, до яких ви особисто не сприймаєте.
У Тонгчая немає такої дистанції (частково згідно з початком книги, в якій він розповідає про напад на студентів), і його не можна в цьому звинувачувати. Він би краще написав книгу як мемуари і попросив історика з певною дистанцією написати ще одну книгу.