Буддхадаса Бхіккху, великий буддійський філософ

Буддадаса Біккху вважається найвпливовішим буддійським філософом у Таїланді та далеко за його межами. Його переосмислення буддизму для сучасної епохи сподобалося багатьом людям у Таїланді, хоча більшість його послідовників належать до середнього класу. Нижче я розповім про його свіжі та інноваційні ідеї.

Глибоке розчарування

Буддхадаса Бхіккху (тайська: พุทธทาสภิกขุ phóetáthâat «Слуга Будди» і phíkkhòe «монах») народився 27 травня 1906 року в місті Румріанг муніципалітету Чайя, Сураттхані, де його батько, китайське друге покоління і мати, тайка, тримала магазин.

Після кількох років відвідування храмової школи він продовжив навчання в державній школі в Чайї. У 1922 році його батько помер, і він тимчасово зайняв магазин, також щоб оплатити освіту свого молодшого брата, який навчався у відомій школі Suan Kulap у Бангкоку.

У 1926 році Буддадаса був посвячений у ченці, і він ніколи не залишив чернечий орден Сангха. З 1930 по 1932 рік він провів час в буддійському університеті в Бангкоку, де познайомився з Нарітом Фасітом (він поділяв критику Нарітом буддійського істеблішменту, але вважав його занадто радикальним) і Пріді Фаноміонгом. Те, як буддизм вивчали, викладали та практикували в Бангкоку, було для нього глибоким розчаруванням.

Лісовий чернець

У травні 1932 року, за місяць до революції, яка перетворила абсолютну монархію на конституційну монархію, він повернувся до Чайї, де провів два роки на самоті як лісовий монах, навчаючись і медитуючи в джунглях. Пізніше до нього приєдналися інші ченці.

Буддадаса дав храму, заснованому в 1943 році в іншому місці за сім кілометрів на південний схід від Чайї, назву Суан Моккхапхаларам, яку зазвичай називають Суан Мокх (вимовляється sǒean môok): «Сад звільнення». Він залишиться там до своєї смерті 25 травня 1992 року.

Усі ці роки він провів у храмі, навчаючись, писав і проповідував, йому допомагав його молодший брат Дхаммадаса («Слуга Дхамми, Вчення»). Його ідеї поширювалися по всьому Таїланду різними журналами, книгами та організаціями. У кожній книжковій крамниці на прилавку є його книга. Більшість людей знають його ім'я та деякі з його ідей.

Храм Суан Мох щороку відвідують десятки тисяч людей, у тому числі багато іноземців, головним чином для курсів лікування. Одного разу Буддхадаса висловив думку багатьох одноденних мандрівників: «Я думаю, що всі ці люди в основному приходять сюди на санітарну зупинку...».

Відраза до буддійської практики та авторитету

Роки навчання Буддхадаси в Бангкоку залишили його на все життя огидою до буддійської практики і особливо авторитету. Він вважав, що храми брудні й переповнені, а ченці в основному стурбовані статусом, багатством, престижем і легким життям. Миряни практикували ритуали, але мало розуміли буддизм. Влада була більше стурбована практикою буддизму, і зокрема чернецтва, ніж його доктриною. Роздуми про основи буддизму та інтелектуальну діяльність були знехтувані навіть серед мирян.

Довгий час точилася боротьба про правильний колір чернечого габіту, яскраво-помаранчевий чи похмурий червоно-коричневий, і про те, чи має габіт покривати обидва плечі чи тільки ліве. Мирян більше цікавили ритуали, підношення, отримання заслуг тощо, а не суть буддизму, ставлення, яке заохочували ченці.

Буддадаса помітив, що вивчення буддизму зосереджено в основному на коментарях, написаних через багато століть після Будди, і навряд чи на висловлюваннях самого Будди. Він хотів повернутися до оригінальних творів.

Взаємовідносини між буддизмом і державою також були для нього шипою. Особливо король Рама VI наголошував на єдності буддизму, монархії та держави, тайської трійці. Одне не може існувати без іншого.

Усі наступні лідери Таїланду підтримали цю позицію. Той, хто відмовляється від віри або вважається єретиком, є ворогом держави, а в мисленні XNUMX-х і XNUMX-х років — «комуністом». Тому не дивно, що більш консервативні елементи тайського суспільства звинуватили Буддхадасу в тому, що він «комуніст».

Коли я вперше подав заявку на візу подружжя в Чіанг Хонг, мене запитали про мою «sàatsànǎa, релігію». Я сказав "phóet, буддист". Офіцер імміграційної служби перестав друкувати, сів і сказав: «Це неможливо. Ви не тайці».

Phasǎa khon і phasǎa tham, людська мова та духовна мова

Більшість священних писань і висловлювань у всіх релігіях написані звичайною людською мовою (phasǎa khon), але зрештою важливим є духовне значення (phasǎa tham). Буддадаса чітко розрізняє їх. Якщо ми хочемо зрозуміти справжнє значення Писань, ми повинні перекласти людську мову на духовну. Міфи, чудеса та легенди людською мовою вказують на більш глибокий зміст.

Перехід Мойсея та єврейського народу через Червоне море є людською мовою, духовною мовою це означає любов Ягве до свого народу. Ось як Буддхадаса також пояснював буддійські міфи та легенди. І тому «смерть і відродження» можуть, крім біологічної події, також означати втрату моралі та пороків, на додаток до звільнення від страждань тут і зараз.

У своїх дослідженнях суті буддизму Буддадаса хотів повернутися до оригінальних писань, особливо до Сутта пітака де записані висловлювання та вчинки Будди. Усі сотні наступних коментарів він проігнорував як неважливі та часто заплутані.

Тема табу: нірвана

Nibbana (більш відомий на санскриті як нірвана) є майже табуйованою темою в сучасному буддизмі. Якщо про це взагалі говорити, то це недосяжний ідеал, можливий лише для монахів, за тисячі перероджень, далеких від цього світу, свого роду раю, де не можна відродитися у цьому світі страждань.

Буддадаса зазначає, що згідно зі священним писанням, Будда досяг «ніббани» перед своєю смертю. Початкове значення ніббани — «згасання», як пучка розжареного вугілля, або «приручення», як у ручній тварині, прохолодній і без забруднень.

Буддхадаса вірить, що ніббана означає зникнення тривожних і забруднюючих думок і емоцій, таких як жадібність, хіть, ненависть, помста, невігластво та егоїзм. Це означає не робити «я» і «моє» керівними принципами в нашому житті.

Ніббана може виникати тимчасово або постійно зазначений життя досягається мирянами та монахами навіть без знання Святого Письма, навіть без храмів і монахів, а також без ритуалів і молитов.

Буддадаса сказав, що він може підсумувати своє вчення наступним чином: «Твори добро, уникай зла і очищай свій розум». Це справжнє перевтілення, справжнє переродження.

Чистий розум

«Chít wâang», або чистий розум, насправді не є інноваційною ідеєю, а однією з найдавніших і центральних істин у буддизмі, де б не ставив її Буддадаса. «Chít wâang» буквально означає «порожній розум». Це переклад Буддхадаси буддійської концепції, яка стосується відстороненості, відпущення тривожних і забруднюючих впливів на розум.

Перш за все, відкидаючи «я» і моє» (ตัวกู-ของกู toea koe-khǒng koe, вражаючи, що Буддадаса використовує тут загальний, навіть нижчий, розмовний термін), що відповідає концепції an-atta ' не- себе'. Крім того, відмова від інтенсивних, деструктивних емоцій, таких як хіть, жадібність і помста. Chít wâang — це розум у рівновазі та спокої. Прагнення до такого стану розуму є важливим.

Робота займає центральне місце в нашому житті

Для Буддхадаси робота займає центральне місце в нашому житті, це необхідна річ, яка також звільняє. Під роботою він розуміє не лише те, що забезпечує нам засоби до існування, але й усі повсякденні види діяльності в сім’ї та громаді. Тому так само необхідно підтримувати справедливе суспільство. Він не бачить різниці між роботою та дхаммою, вченням, вони нероздільні,

Буддадаса сказав: 'Робота на рисових полях більше пов’язана з дхаммою, вченням, ніж з релігійною церемонією в храмі, церкві чи мечеті. Крім того, він вважав, що всі види роботи, якщо вони виконуються з правильним настроєм, мають однакову цінність.

Карма

Карма тайською мовою називається กรรม «гребінець». На санскриті це слово означає «справа, дія» і цілеспрямована дія. Згідно з загальноприйнятим поглядом тайського буддизму, накопичена карма з усіх ваших попередніх життів визначає ваше життя тут і зараз.

Те, як ви потім відродитеся, залежить від подальших заслуг, хороших чи поганих, які ви отримаєте в цьому житті. Найкраще це можна зробити за допомогою ритуалів, відвідування храмів, дарування храмам грошей тощо. Віддача двадцяти батів храму покращує вашу карму, ніж віддача двохсот батів бідному сусідові.

Шановні люди, люди з грошима, здоров'ям і статусом, напевно, отримали багато хорошої карми в минулому житті. Їхнє місце в суспільстві є, так би мовити, правом народження і тому недоторканним. Застосовується і зворотне. Це загальний тайський погляд.

Зараз 25-річна зведена сестра мого сина – інвалід. Вона глухоніма через спадкову хворобу таласемію. Одного разу, дванадцять років тому, ми подорожували до знаменитого храму на північ від Чіанграя. Її мати запитала ченця: «Чому моя дочка така інвалідна?» На що чернець відповів, що це, мабуть, через погану карму з минулих життів». Та зведена сестра з поганою кармою — одна з найдобріших і найрозумніших людей, яких я знаю.

Погляд Буддадаси на карму різко суперечить цьому. Він зазначає, що сам Будда майже ніколи не говорив про карму і точно не судив людей на її основі. Ідея карми є індуїстською концепцією і існувала задовго до Будди. Він підозрює, що індуїстська ідея карми прокралася в буддизм у пізніших коментарях і книгах.

Для Буддхадаси карма — це лише те, що дає результати, хороші чи погані, тут і зараз. Плоди вашої діяльності як би вже присутні у ваших діях. Ці плоди виявляються як у вашому власному розумі, так і у впливі на ваше оточення.

Жодної переваги політичній системі

Буддадаса ніколи не висловлював перевагу певній політичній системі, за винятком того, що лідери також повинні слідувати дхаммі, вченням. Лідери консерваторів відкинули його ідеї. Дозвольте мені обмежитися кількома твердженнями:

Буддадаса: «Не комунізм є загрозою для Таїланду, а експлуататорський і репресивний капіталізм».

Сулак Сівараска: «Слабким місцем Буддадаси є тема «диктатора», тому що диктатори ніколи не володіють дхаммою, і ми занадто багато піддаємося диктаторам. Навіть настоятелі монастирів є диктаторами, включаючи самого Буддадасу...»

Тіно Куіс

Джерела:

Пітер А. Джексон, Буддхадаса, буддизм Тхеравади та модерністська реформа в Таїланді, Шовкопряд, Книги, 2003
Буддадаса Бхіккху, «Я» і «Моє», Thammasapa & Bunluentham Institution, без року

www.buddhanet.net/budasa.htm

/en.wikipedia.org/wiki/Buddhadasa

Три відео про життя та вчення Буддадаси:

www.youtube.com/watch?v=bgw97YTOriw

www.youtube.com/watch?v=z3PmajYl0Q4

www.youtube.com/watch?v=FJvB9xKfX1U

Чотири благородні істини пояснюють:

www.youtube.com/watch?v=FJvB9xKfX1U