Народжений із туману часу

Старовинні горщики в музеї Ban Chiang

У цьому блозі я кілька разів розмірковував про захоплюючу історію Південно-Східної Азії загалом і Таїланду зокрема. Зокрема, найдавніша історія, період задовго до появи Сіаму чи Таїланду, інтригувала мене роками.

Існують різні теорії про походження Таїланду, які далеко не всі є дійсними чи академічно обґрунтованими. Тому залишається надзвичайно складним і викликом робити заяви з цього приводу, які можна назвати так чи інакше історично правильними. Багато чого, ймовірно, зникло в тумані часу.

Завдяки археологічним розкопкам ми знаємо з великою впевненістю, що першим слідам людської діяльності в регіоні приблизно 6.000 років і, можливо, навіть на кілька тисячоліть більше. Більше неможливо визначити, хто становив первісне населення, оскільки ще до нашої ери було кілька хвиль міграції різних етнічних груп з півдня сучасної Китайської Народної Республіки. Причини цієї міграції невідомі, але більшість істориків та антропологів припускають, що це, ймовірно, було пов’язано з поєднанням посилення демографічного тиску та можливості переїхати до нових, густонаселених і родючих територій.

Однак ці міграції не були масовими і, що стосується першої значної хвилі, відбувалися протягом приблизно 1500 років (3.000-1.500 до н. е.). Більше того, здається, що мова йшла не про односторонній рух на південь, а про явну взаємодію між різними групами населення. Найважливішим фактом, однак, було те, що ці мігранти започаткували сільське господарство в регіоні, змусивши початкові групи мисливців-збирачів перейняти ці методи й оселитися в перших рудиментарних поселеннях.

Вони також принесли нові мови в регіон. Ці мови належали до так званої австроазіатської мовної сім'ї, включаючи кхмерську в Камбоджі, в'єтнамську та мон-кхмерські мови, якими розмовляють у Бірмі, Північному Таїланді та частині Лаосу. На заході, однак, мовна гегемонія австроазійської сім'ї була порушена низкою так званої тибето-бірманської мовної сім'ї, яка, крім бірманської, також включає чін, качин і карен. Мови, які досі зустрічаються в горах північно-західної частини Таїланду.

Велика хвиля міграції з півдня Китаю наприкінці першого тисячоліття доповнила мовну палітру. Ці мігранти використовували так звані мови тай кадай, які, серед іншого, лягли в основу сучасних тайської та лаоської мов. Однак нею розмовляють не лише в цих двох штатах, а й поширюються від широкої зони на півдні Китаю до Ассаму, включаючи Шан у Бірмі. Ця лінгвістична експансія відбулася за рахунок монських мов, які були витіснені на південь Бірми. Найновішою мовною сім’єю, яка прибула до регіону з південного Китаю лише кілька сотень років тому, були мови хмонг-мінь, раніше відомі як мови мяо-яо. Ці мови досі використовуються етнічними меншинами на півночі Таїланду, Лаосу та В'єтнаму.

Прибульці заснували перші постійні поселення вздовж великих річок, у тому числі в долинах Меконгу та вздовж Муна на плато Хорат і на узбережжі. Це дало їм не лише необмежений доступ до прісної води, а й до риби, яка становила важливу частину їхнього щоденного раціону. Вони культивували природу в цій родючій місцевості і почали вирощувати рис. Однак це не була монокультура, оскільки вони також вирощували цукрову тростину, саго, кокоси та банани. У разі неврожаю рису можна було б використовувати ці інші культури. Археологічні дослідження навіть показують, що ці піонери сільського господарства їли більше фруктів, ніж овочів... Полювання, риболовля та забій одомашнених тварин, таких як буйволи, велика рогата худоба, свині, кури та качки, завершували меню.

Це були невеликі громади, які жили в будинках на палях, у поселеннях, які часто були захищені однією або кількома земляними стінами. Саме нуклеарні сім’ї становили центр двосторонньої системи споріднення, яка склала кістяк цієї моделі суспільства. Однак ця система означала, що не було чітко визначених і, отже, стабільних груп спорідненості. І це не було однозначно суспільство, кероване чоловіками. Археологічні знахідки показують, що жінки змогли досягти високого статусу і, можливо, займали відносно автономне становище в цих перших поселеннях.

Національний музей Ramkhamhaeng Sukhothai (Kittipong Chararoj / Shutterstock.com)

Постійне вдосконалення методів землеробства та краща зброя призвели до значного зростання населення, що, у свою чергу, призвело до торгівлі. Ця торгівля викликала наступний соціальний бунт, оскільки сприяла збільшенню соціальних відмінностей і виникненню перших політичних центрів. Майте на увазі, що в цій частині Азії не було писемності та держав у сенсі центрально керованих адміністративних утворень. Коли торгівля з Індією та Китаєм процвітала з п’ятого століття до нашої ери, весь регіон раптово став відігравати ключову роль, оскільки він з’єднував Китай з Індійським океаном і, таким чином, з Аравійським півостровом, Східною Африкою та навіть Середземномор’ям. Тому не було справді дивним, що під час розкопок у південному Таїланді було знайдено римські монети або що елліністично-єгипетський географ Птолемей наважився говорити про привабливість Південно-Східної Азії.

Ці торговельні мережі сприяли тому, що ці місцеві громади ставали все більш і більш пов’язаними, і що ідеї про управління, ієрархію та централізовану владу, які давно були встановлені в Індії, також отримали визнання в цьому регіоні, поступово формуючи перші політичні центри. Однак цей процес був складним і тривалим і часто описується як «індіанізація» або «санскритський космополітизм». Місцеві лідери тих громад, що поступово формувалися в Південно-Східній Азії, шукали легітимації своєї влади в духовних джерелах влади і запрошували жерців-брахманів, які мали гарантувати силу, потенціал і родючість цих місцевих владик через ритуали.

В отриманій моделі, яку часто називають мандала (санскрит для кола) описано, немає чітко визначених кордонів чи стабільних адміністративних установ. Центром цієї соціальної моделі був місцевий монарх в оточенні своїх наближених і двору. Цар створив зв'язок між божественним, космічним порядком і стабільністю і порядком на землі. Завдяки цьому тісному переплетенню релігії з політикою, центри королівської влади сформували символічне відображення божественного порядку з горою Меру, міфічним домом богів, центрально і символічно побудованим у храмах. Таким чином божественний порядок узаконив княжу мандалу.

До кінця першого тисячоліття деякі з цих мандал розвинуться у великі та відносно стабільні князівства, з яких Кхмерська імперія стала найвідомішою. Але спочатку держава, орієнтована на морську торгівлю, повинна була керувати територією, яку ми сьогодні знаємо як Таїланд. На півдні Суматри мореплавна імперія Шрівіджая процвітала завдяки торговим відносинам як з Китаєм, так і з південною Індією. Історики досі не зовсім дійшли згоди щодо розміру та впливу імперії Шрівіджая, але це факт, що з початку п’ятого століття Шрівіджая почала швидко розвиватися у важливий торговельний центр, який не лише утвердив свій вплив на Суматрі, але незабаром поширився на Балі, Сулавесі, Борнео, Малайзію і навіть Філіппіни. Неминуче південь сучасного Таїланду також потрапив у поле зору цих мореплавців-торговців, і наприкінці шостого століття вони вже побудували важливий форпост у Чайї на півночі Сурат Тані.Невдовзі цей форпост набув статусу держава-супутник цивілізації Шрівіджая та залишки храмів, таких як Ват Пхра Боромматхат, Ват Каео та Ват Лонг, більше ніж тисячу років потому свідчать про важливість, яку колись мало це зараз досить сонне портове місто...

Національний музей короля Нараї – Лопбурі (Kittipong Chararoj / Shutterstock.com)

Імперія Шрівіджая раптово впала після нападу військового флоту південноіндійської династії Чола в 1205 році. У процесі було знищено більшість портів імперії Шрівіджая, і вона втратила свою гегемонію в Малаккській протоці, Андаманському та Південно-Китайському морях. Імперія Двараваті виникла на заході та в центрі сучасного Таїланду приблизно у восьмому столітті. Це князівство було корінням у Монській цивілізації, але також було недовго. Ряд менших кхмерських центрів виникли в Меконгделаті дещо раніше, починаючи з V століття. Ця територія перебувала під впливом північної Ченла і страждала від набігів чамів зі сходу.

До другої половини сьомого століття місцевий вождь на ім'я Джаяварман став новим сильним діячем. Він об’єднав кхмерські громади в сучасній Камбоджі та заснував одну з наймогутніших імперій у Південно-Східній Азії. Сам по собі це досить подвиг, тому що кхмерська імперія, якщо простіше сказати, не очолювалася однією з найстабільніших династій. Внутрішня боротьба за владу призвела до найбільшої територіальної експансії за Сураявармана I, який правив з 1003 по 1050 рік, у результаті чого значна частина півночі та сходу сучасного Таїланду стала територією кхмерів. Це розширення було підтверджено за інших великих кхмерських князів, таких як Сураяварман II і Джаяварман VII. Кхмерська імперія не мала чітко визначених географічних кордонів, і саме за цих монархів у стратегічних місцях, зокрема на плато Корат і на річці Чао Прайя, були засновані палацові храмові поселення. Таким чином у кхмерській імперії виникли перші тайськомовні центри, такі як Чіанг Саен, Пхаяо та Накхон Шрі Тхаммарат.

Близько 1240 року місцеві правителі тайськомовного Сукотая скористалися ослабленням кхмерської імперії, щоб створити перше «незалежне» тайське князівство. Але це вже інша історія, тому що це міф про народження сучасного Таїланду, про який я, можливо, одного разу щось напишу...