Prasat Hin Khao Phanom Rung: дивне перетворення «забутої» місцевої буддистської святині на національний символ «спадщини тайських кхмерів»

Я живу в провінції Buriram і Prasat Hin Khao Phanom Rung, так би мовити, на моєму задньому дворі. Я з вдячністю скористався цією близькістю, щоб добре пізнати цей сайт завдяки незліченним відвідуванням. Я хотів би поміркувати про цей храм, який є одним із найцікавіших у Таїланді з кількох сторін.

Не лише тому, що це один із найкращих прикладів цього Кхмерська архітектура але й тому, що він чудово демонструє, як тайці ставляться до своєї спадщини та як вони використовують цю спадщину у своїх пошуках почуття національної ідентичності. Квест, у якому пошук істини та історичність часто мають поступитися місцем політкоректності та культурно-історичному баченню, яке подобається владі.

Коли ви відвідуєте цей храм, ви не можете його пропустити: він різко стоїть на південній стороні вершини Као Фаном Рунг, згаслого вулкана, і домінує на рівнині навколо нього в дуже вражаючий спосіб, і це цілком може бути метою будівельників. Цей комплекс був побудований на різних етапах між десятим і тринадцятим століттями з латериту та пісковику, які зазвичай зустрічаються в цьому регіоні. Спочатку це був брахманістський індуїстський храм, присвячений богу Шиві та символізував його міфічну обитель, гору Кайлаш у Гімалаях, яка, як ми всі знаємо, є джерелом священної річки Інд. Дорога процесії, викладена стилізованими квітами лотоса, що веде до центральної частини храму, символізує духовну подорож, яку кожен паломник здійснює від землі до центру індуїстського космосу. Космос, який символізує форма колби Пранг в середині храму.

У період розквіту Ангкору цей форпост колись дуже могутньої Кхмерської імперії був прекрасним центром вражаючого релігійно-освітнього місця. Місце відпочинку на королівському шляху, який з’єднував Ангкор із храмом Прасат Хін Фімай і який був розширений храмами (прасат), лікарні (арокаясала), гостьові будинки (дхармасала) і величезні водойми (бари).

Після падіння Ангкора, на відміну від багатьох інших кхмерських будівель, це місце не було повністю покинуте і тому не стало повністю жертвою руйнівних сил природи. Зараз антропологи та культурологи припускають, що як початкове місцеве населення, яке в основному походить від кхмерів і куї, так і лаос і тайці, які пізніше оселилися в регіоні, продовжували розглядати це місце як важливий релігійний центр, де після інтеграції буддизму Тхеравади мабуть, також поступилися місцем місцевому сильному анімізму та культу предків. Сліди цього місцевого богослужіння можна простежити до капітальної реставрації та реконструкції цього комплексу з XNUMX-х років. Наприклад, паломники з провінцій Бурірам і Сурін щороку в квітні приходили процесією до храму пішки для phrapheni duean ha sip kham, релігійне свято, де люди молилися про дощ і захист від злодіїв та інших неприємних елементів. Певно, що протягом століть духи (чао прасат) були вшановані біля дерева Бодхі. Храм Муанг Там, розташований біля підніжжя Фаном Рунг, також брав участь у цих церемоніях. Місцеве населення твердо вірило, що дух-охоронець (фо пу of та пу) Phanom Rung, це де…

У другій половині дев'ятнадцятого століття Сіам шукав власну ідентичність. Держава все ще перебувала у повному розширенні, але її територіальній цілісності загрожували колоніальні прагнення західних держав. Реалізація почуття ідентичності служила для стимулювання почуття національної солідарності та національної гордості в багатонаціональній державі, якою був Сіам. Адже країна була клаптиком регіональних політико-адміністративних утворень (muangs), які були пов’язані між собою у хиткій рівновазі союзами та лише з труднощами потрапляли під одну центральну владу.

Одним із перших видатних сіамців, хто усвідомив, що історія є визначальним фактором у досвіді ідентичності, був принц Дамронг Ратчанупхап (1862-1943). Цей зведений брат короля Чулалонгкорна не лише зіграв ключову роль у реформуванні та модернізації сіамської системи освіти, охорони здоров’я та управління, але також бувсамопроізведённие історик"це як"Батько тайської історіографії" мала величезний вплив на розвиток національної свідомості та спосіб, у який розповідали та розповідали історію Сіаму/Таїлу. У своїх творах він зумів замінити домодерні історії та традиції, що історизували, які насправді були еклектичною, але історично неточною сумішшю світських і релігійних історій і міфів, емпіричною історіографією. Історіографія, яка, у свою чергу, відіграла важливу роль у легітимізації модернізації династії Чакрі в той період і згодом стане одним із наріжних каменів тайської націоналістичної ідеології та ледве визначеної "Тайська-почуття, яке досі панує в певних верствах тайського суспільства.

Принц Дамронг відвідав комплекс у 1929 році під час подорожі Ісааном, де він у супроводі кількох археологів та істориків мистецтва в основному намагався нанести на карту реліквії Кхмерської імперії. Це був період, коли французи, зокрема, намагалися зробити те саме з великомасштабними археологічними проектами на східному кордоні Сіаму, поблизу Ангкору, і Дамронг не хотів залишатися позаду. Він хотів довести своєю власною експедицією, що Сіам, як і всі інші цивілізовані країни, може поводитися зі своєю спадщиною науково відповідально. Історик Бірн описав археологічні експедиції Дамронга у 2009 році як «засоби збору місцевих джерел для побудови національної історії» і він був, на мою скромну думку, абсолютно правий. Дамронг, як мало хто інший, усвідомлював, що спадщина та пам’ятники можуть відігравати важливу роль у стимулюванні колективної пам’яті про сіамську націю, яка поступово формувалася. Він вважав Фаном Рунг унікальним місцем, біографією нації, що стала каменем. Ось чому Дамронг був не тільки першим, хто ініціював збереження та — згодом — відновлення цього місця, але він також виступав за перетворення Прасат Хін Кхао Фаном Рунга з місцевої святині в національний пам’ятник. Звичайно, у модернізації цього храмового комплексу була також прихована геополітична сторона, тому що Дамронг негайно спробував продемонструвати, що славне кхмерське минуле, на яке, звичайно, в основному претендували камбоджійці, було так само невід’ємною частиною сіамської історії...

М’яко кажучи, суперечливий напрямок думок, і, звичайно, у Камбоджі, який був відкинутий у Пном Пен як огидна спроба історичного ревізіонізму. Суперечка навколо сусіднього храму Прасат Преа Віхеар і сьогодні показує, наскільки це чутливе питання. Коли Міжнародний суд вирішив справу Прасат Преа Віхеар на користь Камбоджі в 1962 році, громадська думка в Таїланді відреагувала з жахом і недовірою, і відбулися бурхливі масові демонстрації. Лише через рік, у січні 1963 року, Таїланд, частково через міжнародний тиск, вивів свої війська з цього храмового комплексу, але протягом наступних десятиліть і досі цей конфлікт продовжував тліти, а трагічною точкою став прикордонний конфлікт, який спалахнув у 2011 році та призвела до кількох десятків смертей і поранень.

Але повернемося до Prasat Hin Khao Phanom Rung. У 1935 році, через шість років після візиту Дамронга, храмовий комплекс було закрито рішенням, прийнятим у Урядовий вісник  (№ 52- Розділ 75) було опубліковано, охороняється як національна пам'ятка. Але знадобилося майже тридцять років, перш ніж була проведена серйозна робота з реставрації та інтеграції в запланований проект Історичний парк. Після необхідних підготовчих досліджень і робіт у 1971-х роках, під час яких уряд Таїланду міг розраховувати на досвід Б. П. Гросліє та П. Пічарда, двох французьких експертів ЮНЕСКО, фактична реставрація почалася в XNUMX році. Фімаї також було розпочато в той же період. Як колишній працівник культурної спадщини я можу бути тільки вдячний за те, що Phanom Rung, на відміну від Phimai, вибрав «м’яку» реставрацію, яка лише виграла від автентичності.

Примітно, що під час реставрації було опубліковано низку археологічних досліджень, в яких були опубліковані тайські вчені, такі як Маніт Вайліпходом (1961), MC Субхадрадіс Діскул (1973) та принцеса Маха Чакрі Сіріндхорн (1978), спираючись на попередні, в основному французькі дослідження кхмерів, дали чітко натхненну націоналістами інтерпретацію археологічних знахідок на цьому місці, міцно закріпивши храмовий комплекс у національному історичному каноні Таїланду. Повторне відкриття об’єкта в 1988 році супроводжувалося ще однією подією, яка роздулася до національних масштабів, а саме поверненням замкового каменю Пхра Нараї, який був вивезений з об’єкта на початку XNUMX-х років. Темпл був викрадений і пізніше таємничим чином поміщений у нього Художній інститут виникла в Чикаго. Тайська громадська думка вимагала повернення і навіть надзвичайно популярної рок-групи в Ісаані Карабао був покликаний повернути цю дорогоцінну спадщину. Цю кампанію можна сміливо вважати переломною. Велика частина населення Таїланду усвідомила важливість Пханом Рунга та особливе місце, яке спадщина кхмерської культури посідає в національній пам’яті.

Після повторного відкриття в Парк спадщини у 1988 році щорічне паломництво перетворилося на культурне видовище. Триденне шоу, яке явно порвало з місцево-релігійним характером і спрямоване головним чином на те, щоб залучити та порадувати туристів. Недаремно цьому активно сприяють уряд провінції та туристичне бюро Бурірама, які намагаються переконати довірливих відвідувачів, що це досить кітчеве видовище сягає тисячолітньої традиції. Сьогодні Prasat Hin Khao Phanom Rung став прикладом того, що історик і експерт з Таїланду Мауріціо Пеледжі 'Політика руїн і бізнес ностальгії» згадки. І я, чесно кажучи, не знаю, чи варто цьому радіти...