Політика та буддизм: об'єднання Сіаму королем Чулалонгкорном

Король Чулалонгкорн (DMstudio House / Shutterstock.com)

Наприкінці дев'ятнадцятого сторіччя Сіам був, з політичного погляду, мозаїкою напівавтономних держав і міст-держав, які так чи інакше підпорядковувалися центральній владі в Бангкоку. Цей стан залежності також стосувався Сангхи, буддійської громади. Чим далі були монастирі від Бангкока, тим більшою була їхня автономія. Прозорі уми, такі як королі Монгкут і Чулалонгкорн або принц Дамронг Раджанубхаб (1862-1943), усвідомлювали, що країна може мати життєздатне майбутнє, лише якщо всі будуть добре йти стопами Бангкока, але там відбулися радикальні реформи - в тому числі з боку Сангхи - необхідні для.

Зіткнувшись із власними адміністративними недоліками та колоніальними амбіціями західних держав, і король Монгкут, і його син Чулалонгкорн зрозуміли, що Сіам, якщо хоче залишитися автономним, повинен справити сильне та вольове враження на міжнародному театрі. Вони визнали, що, можливо, шлях, який приведе Сіам неушкодженим у двадцяте століття та забезпечить виживання сіамської нації, був західним. Зокрема, Чулалонгкорн докладав усіх зусиль для реформ, які не лише слугували централізації державної влади та підтримці престижу монархії, але, перш за все, модернізації країни. Модернізація, яка в очах важливої ​​частини адміністративної еліти була життєво необхідною, якщо західні країни мали сприймати Сіам серйозно. Ті ж країни Заходу, насамперед Англія і Франція, стрімко реалізовували свої колоніальні амбіції в Південно-Східній Азії. Еволюція, за якою в Бангкоку стежили з підозрою та заворушеннями. Відсутність сучасного та ефективного адміністративного апарату вже була вдячна французам наприкінці дев’ятнадцятого сторіччя і, за допомогою дипломатії гармат, була використана для реалізації їхніх територіальних претензій в Індокитаї. Цей агресивний підхід коштував Сіаму її протекторату в Лаосі та Камбоджі.

Чулалонгкорн зрозумів, що лише рішуча й радикальна модернізація може принести розраду. Адміністративний апарат був повністю застарілим, тому що все ще багато в чому ґрунтувався на тому, як все було влаштовано двісті років тому, у період розквіту Аюттхаї. Наприклад, національний уряд складався лише з трьох “супер міністерства»: the Махатай, з Калахом en Фракланг які на практиці організовували майже все: від розширення та озброєння збройних сил до підтримки дипломатичних відносин і збору податків. Якщо говорити про податки, то в ідеальному суспільстві вони складають основу уряду, але це твердження не справедливе для Сіаму в ті часи. У країні не існувало центральної установи, відповідальної за стягнення податків. Влада Бангкока була представлена ​​губернаторами - без винятку царські ченці або високого дворянства – які часто були від батька до сина, водночас збирачами податків. Вони збирали податки на дуже довільній основі і в першу чергу для того, щоб платити собі та своїм місцевим органам влади. Практика, відома в Сіамі як податкове господарство. Одним із перших політичних актів Чулалонгкорна було заснування 3 вересня 1885 року Королівський відділ геодезії що займе не менше 16 років для створення національного реєстру землі та власності. Це дозволяло адміністрації не тільки офіційно реєструвати право власності на землю, а й оподатковувати власників на рівних засадах.

Крім того, в судовій системі був безлад, і західні країни, які уклали торговельні угоди з Бангкоком, також передбачили, що їхні власні жителі не підпадають під юрисдикцію Сіаму… І тоді я скромний щодо освіти, яка є виключною справою дворянства та ряд привілейованих родин мий. На урядовому рівні нікому не доручали освіту, і саме відсутність системи освіти було використано низкою західних агентів, щоб представити Сіам як відсталу та варварську країну.

Чулалонгкорн диригував 1897 р Закон про місцеву адміністрацію яка цілісно була спрямована на централізацію апарату управління. Цей закон був здебільшого завдяки брату Чулалонгкорна принцу Дамронгу. Цей інтелектуал не лише запровадив національну систему освіти в цей період, але й залучив західних юристів, таких як бельгійські юристи Гюстав Ролен Жекемін та його зять Роберт Фіцпатрік, щоб реформувати правову систему або діяти як радники уряду. У 1892 році Дамронг став повноважним міністром Півночі, на цій посаді він мав відновити центральну владу в Північному Таїланді. Через два роки він став міністром внутрішніх справ і зробив те саме в Ісані та південних провінціях. Щоб досягти цього, він запровадив систему місяцьон в. Це були нові, адміністративні описи, які були невід’ємною частиною в тезафібан, модернізоване місцеве самоврядування. Це адміністративно-адміністративне нововведення призвело до поділу країни на провінції, який використовується і сьогодні (чанват), райони (амфо) та муніципалітети (тамбон). Ця адміністративна реформа була абсолютно необхідною для відновлення та підтвердження влади центрального уряду, читай Бангкока, в куточках сіамської держави та безповоротно призвела до примусової асиміляції цих віддалених територій. Дамронг також поклав край кумівству та фаворитизму, призначивши губернаторів безпосередньо з Бангкока та надавши їм спеціальні повноваження для придушення будь-якої опозиції цим реформам.

Таким чином, північ могла розраховувати на особливу й безперебійну увагу Чулалонгкорна з самого початку. Він розумів, що його спроби об’єднати країну будуть успішними, лише якщо він спочатку відновить і зміцнить державну владу на півночі. Як своєрідна прелюдія до амбітного тезафібанреформи, він уже в 1874 році направив спеціального верховного комісара, наділеного всіма повноваженнями, до двору королівства Ланна. З 1892 по 1894 рік цю місію доручали нікому іншому, як самому принцу Дамронгу. Майже одразу після його прибуття Ланна була офіційно анексована Сіамом і керувалася як місяцьон Пхаяп. Останній король Ланни, Чао Кео Наоварат, був лише титулованим і не мав більше влади. Це було з Бангкоком і сіамським губернатором, який також був віце-королем Ланни. Йдеться про те, щоб одразу з’ясувати реальні владні відносини. Дамронг успішно виконав свою місію. Але він поки що не міг спочивати на лаврах. У наступні роки, коли він був міністром внутрішніх справ, він мав стежити за тим, щоб революційні адміністративні зміни були фактично впроваджені на Півночі. Це було не так очевидно, як здавалося, адже саме відсутність підготовки та освіти була причиною того, що не всі вакансії були зайняті. Тому це був довготривалий процес. Щоб скерувати цей процес у правильному напрямку, Дамронг замінив більшість місцевих адміністраторів своїми сіамськими довіреними особами. Це виявилося не розкішшю, тому що в 1901 році сіамський уряд мав справу з повстанням шан у Пхра. Однак це не завадило стабільному продовженню реформ, кульмінацією яких стало відкриття прямого залізничного сполучення між Чіангмаєм і Бангкоком у 1921 році, що раптово наблизило столицю до півночі.

Серед найбільш помітних зусиль Чулалонгкорна щодо консолідації центральної влади та об’єднання країни є його участь у Сангха. Це не було випадковістю, оскільки монарх був більш ніж обізнаний про політичний вимір буддизму. Як і його батько, який намагався впорядкувати буддизм через створення чернечого ордену Дхаммают, Чулалонгкорн усвідомлював важливість і корисність буддизму як одного з трьох стовпів сіамської нації. Так само, як він хотів об’єднати країну та створити сіамську ідентичність, представивши Закон Сангха задуманий у 1902 році як об'єднання буддизму Тхеравади як національної релігії. У цьому контексті не слід забувати, що аж до дев’ятнадцятого століття майже не згадувалося про буддизм Тхеравади як про всеосяжну концепцію. Коли чернечі спільноти говорили про себе, вони визначали себе відповідно до однієї з багатьох тенденцій чи шкіл, яких вони дотримувалися. Наприклад, була Сіхала-вамса, або цейлонська гілка, Ланка-вамса, або гілка Ланка, і Раманна вамса, або гілка Мон. На півночі наприкінці вісімнадцятого століття монахи секти Нагаравасі або міські монахи діяли разом із монахами шкіл Ват Суан Док і Ват Па Даенг. Ці три школи самі мали зв'язки з деномінацією Юань.

Тхеравада буддизм

Чулалонгкорн вважав буддизм, що практикувався за межами Сіаму, потенційною загрозою для своїх амбітних планів щодо об’єднання країни. До речі, він цілком слушно заявив, що місцеві монастирі часто були на автономному курсі протягом століть і тому, можливо, їм буде важко прийняти центральну державну владу, як це було втілено в «новому стилі» Сангхи. І те, що монарх мав причини не довіряти їм, стало абсолютно очевидним на півночі та північному сході Сіаму.

На півночі панували королівство Ланна та князівство Нан. Офіційно вони були північними васальними державами Сіамської імперії з періоду Аюттхая, але до середини дев'ятнадцятого століття вплив Бангкока був настільки незначним, що вони фактично були майже незалежними. Ця незалежність також позначилася на місцевій буддійській громаді. Більшість монастирів на півночі сповідували юаньський різновид буддизму Тхеравада, який сильно відрізнявся від буддизму, що практикувався в більшості Сіаму. Юаньський буддизм відрізнявся не лише лаоською мовою та письмом, які використовувалися для священних текстів, але також структурою та ієрархією монастирів та ритуалами, які практикували ці монастирі. Цей варіант географічно не обмежувався північчю Сіаму, але також міг бути знайдений у бірманському Шанському штаті Кенгтунг, у частинах північного Лаосу та південного Китаю. Незважаючи на таке географічне поширення, антропологи припускають, що основна область варіанту Юань мала бути розташована на півночі Сіаму та пережила період великого процвітання в шістнадцятому та сімнадцятому століттях. Більшість чернечих громад на півночі мали незначну взаємну структурну єдність або взагалі не мали її, і це також стосувалося ієрархічних відносин. Повноваження приймати та висвячувати послушників і ченців належали виключно місцевим абатам. Так само, як спадкоємність ігуменів, які самі вирішували, кому очолити монастир після їх смерті. Ще одна разюча відмінність від решти Сіаму утворила т. зв хруба, шановних майстрів, ченців, які через свою відданість, а також часто через магічну силу, яку їм приписували, особливо шанувалися та мали численних послідовників.

Юаньський варіант буддизму був далеко не єдиною релігією на півночі Таїланду. Мігранти з Бірми, які в основному приїжджали працювати в тикову промисловість, привезли з собою власних бірманців, мон або шанритів і заснували власні храми та монастирі в Лампанзі та Чіангмаї (бірманські/монські) або Ме Хонг Сонг, Фанг і Пхра ( Шан). Найбільша група небуддистів, однак, утворила так звані гірські народи або Горські племена. Ця група складалася в основному з Карен, Луа, Т'їн і Кхаму. Народи мон, мінь (яо) і тібето-бірманські народи, такі як лаху, акха і лісу, майже не були присутні в північному Сіамі в той час. За винятком буддистів Мон, більшість із них були прихильниками анімізму. Християнські служителі пробували це Горські племена, з різним ступенем успіху, завойовуючи душі, коли американський місіонер Dr. У 1867 році Деніел Макгілварі заснував дім пресвітеранської місії в Чіангмаї.

З Закон Сангха 1902 року Чулалонгкорн хотів досягти трьох цілей одночасно: об’єднати всіх монахів в одну національну структуру, встановити принцип ієрархічної влади в Сангхі з відповідними принципами права та створити національну систему релігійної освіти. У той же час він хотів дати зрозуміти всім, що династія була не тільки опікуном і захисником Сангхи, але й джерелом адміністративної спадкоємності та стабільності в нації, яка повільно формувалася. І цю націю дедалі частіше визначали в етнічних термінах як сіамсько-тайську та нерозривно пов’язану з Закон Сангха заповідна версія державного буддизму.

(Steve Cymro / Shutterstock.com)

Однак політичні заворушення та місцева опозиція політиці об’єднання означали, що Закон Сангха був введений на півночі з роками запізнення, аж до 1910 року. Брат Чулалонгкорна, принц Ваджірананаварораса, який був верховним патріархом Сіаму з 1910 по 1921 рік, чітко вказав ченцям, що крім виная, власний кодекс поведінки та правила Сангхи також мали поважати закони країни. Це сплутування між цивільним і релігійним правом було нечуваним і революційним для того часу. У 1912 і 1913 роках принц Ваджірананаварораса сам подорожував на північ, щоб особисто подбати про те, щоб Закон Сангха було реалізовано правильно. Під час цих робочих візитів Ваджірананаварораса відібрав деяких найобдарованіших послушників і молодих ченців і відправив їх до Бангкока для подальшого навчання. Коли вони повернулися до своїх початкових монастирів чи храмів, найкращими прихильниками буддизму виявилися сіамці, і вони відкинули звичаї юань як застарілі та старомодні… Не випадково Верховний Патріарх також намагався залишити варіант юань настільки, наскільки можливе вливання в нову державну релігію, як це передбачено ст Закон Сангха 1902 р. Але ця примусова асиміляція не скрізь пройшла гладко. Значну частину місцевого опору втілював дуже впливовий монах і мислитель-дисидент Хруба Срвівічаї (1878-1939), який, на превеликий розчарування принца Борворадея, найвищого сіамського авторитета на півночі, продовжував протидіяти Бангкоку протягом багатьох років.

Лише після його смерті мир повільно, але впевнено повернувся до північних монастирів і храмів, і, частково через систематичне знеохочення до написання нетайських священних писань і навмисного протистояння та бойкоту місцевих традицій, можна говорити про зростання традиція Юань у «новій» державній релігії….