Geçmiş zamanlarda Güneydoğu Asya'da cinsiyet ilişkileri

Güneydoğu Asya'daki toplumsal cinsiyet ilişkileri hakkında çok şey yazıldı. Neler Yapılabilir?. Geçmişten bir şeyler öğrenebilir miyiz? 300-500 yıl önce nasıldı? Ve şimdi bunlardan herhangi birini görüyor muyuz? Ya da değil?

tanıtım

Tayland blogunda Tayland'daki erkek ve kadın arasındaki ilişki hakkında, Tayland-Tay veya Farang-Tay ilişkileri hakkında sık sık hararetli tartışmalar vardır. Kişisel etkilere ek olarak, özellikle bu ilişkilerin ne ölçüde ve ne ölçüde kültürel olarak belirlendiği konusunda görüşler bazen büyük ölçüde farklılık gösterir. Kültürel etkilerin yüzyıllar boyunca bir dereceye kadar sabit olduğunu varsayabilirsek, özellikle 1450-1680 yılları arasında Asya'nın sömürgeleştirilmesinden önceki zamana gidersek, belki bu konuda bir şeyler öğrenebiliriz.

Bu amaçla Anthony Reid'in Güneydoğu Asya Ticaret Çağında, 1450-1680 (1988) adlı kitabından 'Cinsel İlişkiler' ve 'Evlilik' başlıklı iki bölümü çevirdim. Birkaç pasaj, parantez içinde bu konuda yazan kişi ve/veya ilgili yıl atladım.

"Bir erkeğin ne kadar çok kızı olursa o kadar zengindir"

Cinsiyetler arasındaki ilişkiler, özellikle 1544. ve XNUMX. yüzyıllarda, Güneydoğu Asya'yı çevre ülkelerden açıkça ayıran bir model gösterdi. İslam, Hristiyanlık, Budizm ve Konfüçyüsçülüğün etkisi, kadınların göreli bağımsızlığı ve ekonomik bağlılığı açısından pek değişmedi. Bu, Çin'de, Hindistan'da ve Orta Doğu'da olduğu gibi kız çocuklarının değerinin neden hiç sorgulanmadığını, aksine "bir erkeğin ne kadar çok kızı olursa o kadar zengin olduğunu" açıklayabilir (Galvao, XNUMX).

Güneydoğu Asya'da çeyiz, bir evliliğin erkek tarafından kadın tarafına geçer. İlk Hıristiyan misyonerler bu uygulamayı 'bir kadın satın almak' olarak kınadılar (Chirino, 1604), ama bu kesinlikle bir kadına ne kadar değer verildiğini gösteriyor. Çeyiz, kadının münhasır mülkiyeti olarak kaldı.

Çin geleneklerinin aksine, taze çift sık sık kadının köyüne taşınırdı. Tayland, Burma ve Malezya'daki kural buydu (La Loubère, 1601). Servet çiftin elindeydi, ortaklaşa yönetiliyordu ve kızlar ve oğullar eşit olarak miras alıyordu.

Kadınlar kur yapma ve kur yapmada aktif rol aldı

Kadınların göreli bağımsızlığı cinsel ilişkilere de uzanıyordu. Güneydoğu Asya'daki literatür, kadınların verdikleri kadar cinsel ve duygusal tatmin de talep ederek kur yapma ve kur yapmada aktif rol aldığına dair hiçbir şüpheye yer bırakmıyor. Java ve Malezya'nın klasik literatüründe, Hang Tuah gibi erkeklerin fiziksel çekiciliği kapsamlı bir şekilde anlatılmıştır. "Hang Tuah geçtiğinde, kadınlar onu görmek için kocalarının kucağından güreştiler." (Rassers 1922)

Malay dilinde 'patun' ve Tay dillerinde 'lam' gibi dünyevi tekerlemeler ve şarkılar da eşit derecede karakteristikti; burada bir erkek ve bir kadın mizah ve diyalogda müstehcen sözler konusunda birbirlerini geçmeye çalıştı.

Chou Ta-kuan (1297), Kamboçyalı kadınların kocaları seyahat ettiğinde nasıl tepki verdiklerini anlatır: "Ben hayalet değilim, benden nasıl yalnız uyumam beklenebilir?" Günlük yaşamda kural, erkeğin daha uzun bir süre (yarı ila bir yıl) ortalarda olmaması durumunda evliliğin otomatik olarak sona ermesiydi.

Penisin etrafında toplardan oluşan bir çelenk

Kadınların güçlü konumunun en canlı teyidi, erkeklerin karılarının erotik hazzını artırmak için geçirdikleri ağrılı penis ameliyatıdır. Bununla ilgili en eski raporlardan biri, 1422'de Siyam'daki bir uygulama hakkında şunları yazan Çinli Müslüman Ma Huan'a aittir:

'Yirminci yaşlarından önce erkekler, penis başının hemen altındaki derinin bıçakla açıldığı ve penisin etrafında bir halka oluşana kadar her seferinde bir boncuk, küçük bir topun sokulduğu bir ameliyat geçirirler. Kral ve diğer zenginler bunun için içine birkaç kum tanesi yerleştirilmiş, kulağa hoş gelen ve güzel kabul edilen içi boş altın boncuklar alırlar.

Pigafetta (1523) buna o kadar şaşırdı ki, genç yaşlı birçok erkekten penislerini göstermelerini istedi. Şaşkına dönen Hollandalı amiral Van Neck (1609), Pattani'deki birkaç varlıklı Thais'e bu çınlayan altın çanların amacının ne olduğunu sorduğunda, "kadınlar onlardan tarifsiz bir zevk alıyorlar" yanıtını aldı.

Kadınlar genellikle bu ameliyatı olmayan bir erkekle evlenmeyi reddediyordu. Kama Sutra bu prosedürden bahseder ve Java'nın merkezindeki bir Hindu tapınağında (15. yüzyılın ortaları) bir linga'da görülebilir. XNUMX. yüzyılın ortalarında, Güneydoğu Asya kıyılarındaki büyük ticaret şehirlerinde bu gelenek ortadan kalktı.

Düğün; tek eşlilik hüküm sürüyor, boşanma nispeten kolay

Baskın evlilik modeli tek eşlilikti, boşanma ise her iki taraf için de nispeten kolaydı. Chirino (1604), "Filipinler'de 10 yıl geçirdikten sonra hiç birkaç karısı olan bir adam görmediğini" söyledi. Hükümdarlarda bu kuralın olağanüstü istisnaları vardı: Onlarda çok sayıda kadın, statüleri ve diplomatik bir silah için iyiydi.

Nüfusun büyük çoğunluğunda tek eşlilik pekiştirildi çünkü boşanma çok kolaydı ve tatmin edici olmayan bir birlikte yaşamayı sona erdirmek için tercih edilen yol boşanmaydı. Filipinler'de "evlilik uyum olduğu sürece sürdü, en ufak bir nedenle ayrıldılar" (Chirino, 1604). Siyam'da da aynı şekilde: "Karı koca fazla güçlük çekmeden ayrılırlar ve her ikisi de uygunsa mallarını ve çocuklarını paylaşırlar ve korkmadan, utanmadan veya cezalandırılmadan yeniden evlenebilirler." (örn. Schouten, van Vliet, 1636) Güney Vietnam ve Java'da kadınlar genellikle boşanmak için inisiyatif aldılar. "Kocasından memnun olmayan kadın, ona sabit bir meblağ ödeyerek her zaman boşanma talebinde bulunabilir." (Çekilişler, 1817)

Endonezya ve Malezya: birçok boşanma. Filipinler ve Siyam: çocuklar bölünmüş durumda

Bölge genelinde kadın (veya ebeveynleri), eğer erkek boşanmada başı çekiyorsa çeyizi elinde tutuyordu, ancak kadın boşanmadan büyük ölçüde sorumluysa (1590-1660) çeyizi geri ödemek zorundaydı. En azından Filipinler'de ve Siyam'da (van Vliet, 1636) çocuklar bölündü, birincisi anneye, ikincisi babaya vb.

Bu sık sık boşanma modelini daha yüksek çevrelerde de görüyoruz. Güç ve mülkiyetin önemli bir rol oynamak zorunda olduğu XNUMX. yüzyılda Makassar sarayında tutulan bir tarih, boşanmanın nasıl yalnızca güçlü bir adamın kararı olarak tanımlanmadığını gösteriyor.

Oldukça tipik bir kadın kariyeri, 1634'te daha yüksek Markassarian soylarından birinde doğan Kraeng Balla-Jawaya'nınkidir. 13 yaşında, daha sonra en önemli savaş liderlerinden biri olan Karaeng Bonto-Marannu ile evlendi. Ondan 25 yaşında boşandı ve kısa süre sonra rakibi başbakan Karaeng Karunrung ile yeniden evlendi. Muhtemelen sürgünde olduğu için 31 yaşında ondan boşandı ve iki yıl sonra Hollanda'nın yardımıyla ülkesini fetheden Arung Palakka ile evlendi. Ondan 36 yaşında boşandı ve sonunda 86 yaşında öldü.

'Güney Doğu Asyalılar seks takıntılı'

Endonezya ve Malezya'da geçen yüzyılın altmışlı yıllarına kadar yüzde ellinin üzerinde olan yüksek boşanma oranları, boşanmayı bir erkek için çok kolaylaştıran İslam'a bağlanıyor. Ancak daha da önemlisi, boşanmanın bir kadının geçimine, statüsüne ve aile ilişkilerine açıkça zarar veremediği Güneydoğu Asya'da var olan kadın bağımsızlığıdır. Earl (23), dördüncü veya beşinci kocasıyla yaşayan 1837 yaşındaki kadınların Cava topluluğuna kabul edilmesini tamamen kadınların sahip olduğu özgürlük ve ekonomik bağımsızlığa bağlar.

1518. yüzyıla kadar Hıristiyan Avrupa, yüksek ortalama evlenme yaşı, hatırı sayılır sayıda bekar ve düşük evlilik dışı doğum sayısıyla görece 'iffetli' bir toplumdu. Güneydoğu Asya, birçok yönden bu modelin tam tersiydi ve o zamanlar Avrupalı ​​gözlemciler, sakinlerinin seks takıntılı olduğunu gördüler. Portekizliler, Malayların "müziği ve aşkı sevdiklerini" (Barbosa, 1606), Cava, Thais, Burmalılar ve Filipinlilerin "hem erkekler hem de kadınlar için çok şehvetli" olduğunu savundu (Scott, XNUMX).

Bu, evlilik öncesi cinsel ilişkilere göz yumulduğu ve evlilikte bekaretin her iki tarafça da beklenmediği anlamına geliyordu. Çiftlerin hamileyken evlenmeleri gerekiyordu, aksi takdirde en azından Filipinler'de bazen kürtaj veya bebek öldürmeye karar veriliyordu (Dasmarinas, 1590).

Avrupalılar bir evlilikteki sadakat ve bağlılık karşısında hayrete düşüyor

Öte yandan, Avrupalılar bir evlilik içindeki sadakat ve bağlılığa hayran kaldılar. Banjarmasin'in kadınları evliliğe sadıktı ama bekarken çok gevşekti. (Beeckmann, 1718). Filipinlilerin cinsel ahlakından özellikle hoşlanmayan İspanyol tarihçiler bile "erkeklerin karılarına iyi davrandıklarını ve onları geleneklerine göre sevdiklerini" kabul ettiler (Legazpi, 1569). Galvao (1544), Moluccan eşlerinin ".. erkekler arasında neredeyse çıplak dolaşmalarına rağmen, bu kadar ahlaksız bir insanla neredeyse imkansız görünen, her zaman iffetli ve masum kaldıklarına" hayret etti.

Cameron (1865), Malay kırsalındaki boşanma kolaylığı ile oradaki evlilikleri karakterize ediyor gibi görünen şefkat arasında bir bağlantı görmekte muhtemelen haklıdır. Kadınların ekonomik bağımsızlığı ve tatmin edici olmayan bir evlilik durumundan kurtulma yetenekleri, her iki tarafı da evliliklerini sürdürmek için ellerinden gelenin en iyisini yapmaya zorlar.

Scott (1606), Banten'de Vietnamlı karısını döven Çinli bir adam hakkında şu yorumu yaptı: "Bu yerel bir kadının başına asla gelmez çünkü Cavalılar karılarının dövülmesine tahammül edemezler."

Bekaret evliliğe engeldir

Garip bir şekilde, kadınlarda bekaret evliliğe girmede bir değerden çok bir engel olarak görülüyordu. Morga'ya göre (1609), İspanyolların gelişinden önce Filipinler'de, 'bekaret evliliğe engel olarak görüldüğü' için görevleri kızların bekaretini bozmak olan (ritüel?) uzmanlar vardı. Pegu'da ve Burma ve Siyam'daki diğer limanlarda, yabancı tüccarlardan müstakbel gelinlerin kızlarını bozmaları istendi (Varthema, 1510).

Angkor'da rahipler, yetişkinliğe ve cinsel aktiviteye geçiş ayini olarak pahalı bir törenle kızlık zarı kırdılar (Chou Ta-kuan, 1297). Batı literatürü, Güney Doğu Asyalı erkeklerin deneyimli kadınları tercih ettiği önerisi dışında, bu tür uygulamalar için açıklamalardan çok teşvikler sunuyor. Ancak erkeklerin kızlık zarının yırtılmasından kaynaklanan kanı, bugün hala birçok yerde olduğu gibi, tehlikeli ve kirletici olarak görmeleri daha olası görünüyor.

Yabancılara geçici eş teklif ediliyor

Evlilik öncesi cinsel aktivite ve kolay ayrılmanın bu birleşimi, yabancı tüccar akınıyla başa çıkmanın birincil yolunun fuhuştan ziyade geçici birliktelikler olmasını sağladı. Pattani'deki sistem Van Neck (1604) tarafından şöyle anlatılmıştır:

"Yabancılar bu ülkelere iş için geldiklerinde erkekler, bazen de kadınlar ve kızlar gelip kendilerine bir eş isteyip istemediklerini soruyor. Kadınlar kendilerini sunar ve erkek birini seçer, ardından belirli bir süre için bir fiyat üzerinde anlaşmaya varılır (büyük bir zevk için küçük bir miktar). Evine gelir ve gündüzleri hizmetçisi, geceleri yatak arkadaşı olur. Ancak başka kadınlarla arkadaşlık edemez, onlar da erkeklerle arkadaş olamazlar... Ayrılınca ona belli bir miktar verir ve arkadaşlıktan ayrılırlar ve o da utanmadan başka bir koca bulabilir.'

Hindistan cevizi mevsiminde Banda'daki Cava tüccarları için ve Vietnam, Kamboçya, Siyam ve Burma'daki Avrupalılar ve diğerleri için benzer davranışlar tanımlanmıştır. Chou Ta-kuan (1297) bu geleneklerin ek bir faydasını şöyle anlatır: "Bu kadınlar sadece yatak arkadaşı değil, aynı zamanda toptan ticaretten daha fazla getiri sağlayan bir dükkanda kocaları tarafından sağlanan malları da satıyorlar."

Hollandalı bir tüccar ile Siyam prensesi arasındaki feci aşk

Yabancılar genellikle bu tür uygulamaları garip ve itici buluyordu. "Kâfirler Müslüman kadınlarla evlenir ve Müslüman kadınlar da bir kâfiri koca edinir" (İbn Mecid, 1462). Navarette (1646) onaylamayan bir şekilde şöyle yazar: "Hıristiyan erkekler Müslüman kadınları tutar ve bunun tersi de geçerlidir." Ancak bir yabancı saraya yakın bir kadınla evlenmek istediğinde güçlü bir muhalefet vardı. Hollandalı bir tüccar ile Siyamlı bir prenses arasındaki feci aşk ilişkisi, muhtemelen Kral Prasat Thong'un 1657'de bir yabancı ile Taylandlı bir kadın arasındaki evlilikleri yasaklamasının sorumlusuydu.

Müslüman nüfusa sahip bir dizi büyük liman kentinde, bu tür geçici evlilikler daha az yaygındı, bunun için genellikle satılabilen ve çocuklara hiçbir hakkı olmayan köle kadınlar kullanıldı. Scott (1606), Banten'deki Çinli tüccarların birçok çocuğun babası oldukları kadın köleler satın aldıklarını yazıyor. Sonra memleketlerine döndüklerinde kadını satıp çocukları da yanlarına aldılar. Jan Pieterszoon Coen'e (1619) inanabilirsek, İngilizlerin de aynı alışkanlığı vardı. Güney Borneo'daki İngiliz tüccarların yiyecek bulabilmek için "fahişelerini satmak" zorunda kalacak kadar yoksullaşmalarına sevinmişti.

Fuhuş ancak on altıncı yüzyılın sonunda ortaya çıktı.

Bu nedenle fahişelik, geçici bir evlilikten çok daha nadirdi, ancak büyük şehirlerde 1590. yüzyılın sonunda ortaya çıktı. Fahişeler genellikle krala veya diğer soylulara ait kölelerdi. İspanyollar, 'su kenti' Brunei'de (Dasmarinas, 1602) küçük teknelerden hizmet sunan bu tür kadınlardan söz ettiler. Hollandalılar, benzer bir olguyu 1604'de Pattani'de tanımladılar, ancak geçici evliliklerden daha az sıklıkta ve onurluydu (Van Neck, XNUMX).

1680'den sonra Taylandlı bir yetkili, Ayutthaya'daki mahkemeden, tümü çeşitli suçlardan köleleştirilmiş 600 kadını içeren bir fuhuş tekeli kurmak için resmi izin aldı. Bu, Tayland'ın fahişelikten iyi bir gelir elde etme geleneğinin kökeni gibi görünüyor (La Loubère, 1691). On sekizinci yüzyıl Rangoon'unda ayrıca tamamı köle kızlar olan tüm 'fahişe köyleri' vardı.

Hıristiyanlık ve İslam'ın ilkeleriyle çarpışmalar

Bu geniş yelpazedeki cinsel ilişkiler, görece serbest evlilik öncesi ilişkiler, tek eşlilik, evlilikte sadakat, basit bir boşanma yolu ve kadının cinsel oyundaki güçlü konumu, bu bölgede hakimiyeti giderek güçlenen büyük dinlerin hükümleriyle giderek çatışıyordu.

Evlilik öncesi cinsel ilişkiler, İslam hukukuna göre ciddi şekilde cezalandırıldı ve (çok) genç kızların evlendirilmesine yol açtı. Bu, statü ve zenginlik açısından çıkarların daha yüksek olduğu zengin şehirli iş seçkinleri için daha da önemliydi. Budist Siam'da bile, genel nüfusun aksine, seçkinler kızlarını evlenene kadar çok dikkatli bir şekilde korudular.

Büyüyen Müslüman topluluk, evli insanların karıştığı cinsel suçlara karşı önlem aldı. Van Neck (1604), Pattani'de Malay bir soylunun aşk mektupları aldığı için kendi evli kızını boğmaya zorlandığı trajik bir olayın sonucuna tanık oldu. Aceh ve Brunei'de bu tür ölüm cezaları şeriat kanunlarına göre oldukça yaygın olmalı. Öte yandan, Snouck Hurgronje, 1891'de şehirli elitin bu tür aşırı uygulamalarının, ötesindeki kırsal bölgeye zar zor nüfuz ettiğinden bahseder.

Büyük Arap seyyah İbn Majib, 1462'de Malayların "boşanmayı dini bir eylem olarak görmediklerinden" şikayet etti. Brunei'deki İspanyol bir gözlemci, erkeklerin karılarını en 'aptalca nedenlerle' boşayabileceklerini, ancak bu boşanmanın genellikle karşılıklı olarak ve tamamen gönüllü olarak yapıldığını, çeyiz ve çocukların kendi aralarında paylaştırıldığını kaydetti.