Siam ve Kadınların Yüksek Sosyal Statüsü, 1850-1950

Kamala Tyavanich'in Ormandaki Buda adlı kitabı, 19. yüzyılın sonlarında Siam'daki yaşam ve fikirlerin canlı bir tanımını sağlayan, yabancıların ve Siyam halkının hikayelerinden oluşan bir koleksiyon içerir.^e ve 20'li yaşların başında^e yüzyıl. Hikayelerin çoğu Budist bağlamda geçiyor: devasa yılanlarla tanışan köy rahipleri, cerrah ve ressam olarak çalışan keşişler, bir fil tarafından kazığa takılan bir misyoner, aynı zamanda haydutlar ve kürekçiler, ebeler ve tabii ki hayaletler. Geçmişi idealize etmeden kayıp bir dünya, Batı ile farklılıklar ve daha sonraki modernleşme imajını çağrıştırıyor. Bu bir anı kutlamasıdır.

Bilgilerinin çoğunu, merhumun yaşamının anlatıldığı sözde ölü yakma kitaplarından ve ayrıca yabancıların biyografilerinden ve seyahat hikayelerinden elde etti. O zamanlar bu kadar çok şeyin yazılması benim için sürpriz oldu.

43. Bölümün başlığı 'Geri mi, Aydınlanmış mı?' ve büyük ölçüde yabancı gezginler tarafından algılanan zamanın Siam'ındaki (ve ilgili Burma'daki) kadınların rolüyle ilgilidir. Bu makalenin esas konusu budur.

1850-1950 yılları arasında Siam ve Burma'da kadınların konumu hakkında yabancıların söyledikleri

On dokuzuncu yüzyılda Siyam'a giden ve aynı zamanda Hindistan, Çin veya Japonya'yı da ziyaret eden Batılı gezginler, şimdi Güneydoğu Asya olarak adlandırılan bölgedeki kadınların yüksek sosyal konumundan özellikle etkilendiler.

Kırk yılını Shan Eyaletleri'nde (Kuzey Burma) geçiren Fransız Roma Katolik rahibi Piskopos Bigandet, kadınların sahip olduğu yüksek mevkiye tanıklık etti ve bunu Budizm'e bağladı. 'Kadınlar ve erkekler neredeyse eşittir' diye yazdı, 'onlar evlerine kapanmıyorlar, sokaklarda özgürce yürüyorlar, dükkânları ve pazar tezgahlarını yönetiyorlar. Onlar insanların kölesi değil, yoldaşıdırlar. Çalışkandırlar ve ailenin geçimine tam olarak katkıda bulunurlar.

James George Scott (1851-1935) 1926'daki bir notta şöyle yazıyordu: 'Burmalı kadınlar, Avrupalı ​​kız kardeşlerinin hâlâ uğruna mücadele ettiği pek çok haktan yararlanıyordu.'

Kadınlar erkeklerle aynı (ağır) işi yapıyorlardı. Bu kısmen erkekleri evden uzaklaştıran dört aylık iş vardiyalarına bağlanabilir. John Crawford 1822'de kadınların erkeklerden hiçbir farkı olmayan, ağır yük taşıma, kürek çekme, çiftçilik, ekim ve hasat gibi her türlü işi yaptığını gördü. Ama bütün erkekler ava çıktı.

1891-1896 yılları arasında Kuzey Siam'da kalan jeolog H. Warrington Smyth, kadınların işçi olduğunu, eşe veya kıza danışılmadan hiçbir şey yapılamayacağını kaydetti.

1920 civarında Danimarkalı gezgin Ebbe Kornerup ve yardımcıları, bir kadının kürek çektiği Ping nehrinde bir tekne gezisine çıktılar. Şöyle yazıyor: ''Yağmurlardan sonra nehir genişledi ama bazen o kadar sığdı ki suda yürümek zorunda kalıyorduk. Kürekçi kısa saçlı, tombul ve hoş bir kadındı. Pantolon ve Siyam giymişti fanung çiğnediği hurma ağacı ve fermente çay yaprakları dudaklarının koyu kırmızıya dönmesine neden oldu. Su pantolonunun üzerine sıçrarken mutlu bir şekilde kıkırdadı. Amirleriyle durmadan konuşuyordu.

1880'de İngiliz mühendis Holt Hallett (Erik Kuijpers, yolculuğu hakkında harika bir hikaye yazdı) demiryolu için bir yol araştırmak üzere Burma'daki Moulmein'den Chiang Mai'ye bir yolculuk yaptı. Kendisi şunu belirtti: 'Kadınlara Şanlılar (Kuzey Tayland halkı, aynı zamanda Laoslular veya Yuan da denir) tarafından mükemmel muamele ediliyordu. Bir kadının, bir erkeğe karşı açtığı davada, kadının ifadesinin tartışılmaz delil olarak görüldüğü durumlarda bu durum açıkça görülmektedir. Çocuk yaşta evlilik diye bir şey yoktur, evlilik kişisel bir tercih meselesidir, ticaret değil.'

Ancak Lillian Curtis, Laos ve Siam'daki kadınların yüksek konumunu Budizm'e değil, çok daha eski kültürel köklere bağladı. Bu, eski kroniklerden ve Budizm'i hiçbir zaman kabul etmemiş kabilelerde kadınların önemli bir yer tuttuğu gerçeğinden açıkça görülmektedir. Kadın eş seçiminde özgürdür ve evlilik dini bir tören değildir. Adam, tüm varlıkları yöneten karısının ailesinin yanına taşınır. Boşanma kolaydır ancak nadirdir ve çoğu zaman kadının avantajınadır.

Diğer iki yazar da benzer terimlerle kadının bağımsızlığını övdü: Erkeğin onayına veya yardımına güvenmiyorlardı. Çocuklar, mali durumu yöneten bir babanın değil, bir annenin yanında büyürler.

Yirminci yüzyılın başından bu yana yaşanan değişiklikler

Kral Chulalongkorn, Rama V, aynı zamanda Büyük Modernleştirici olarak da anılır. Oğlu Kral Vajiravuth Rama VI (1910-1925'te hüküm sürdü) bu politikayı sürdürdü. O, eğitiminin bir kısmını yurtdışında alan ilk Siyam hükümdarıydı, ancak sonuncusu değildi ve bazı fikirlerini bu deneyimden almış olabilir. 1913'te her Taylandlının bir soyadı almasını zorunlu kılan yeni bir yasa çıkardı. Eş ve çocuklar, kocanın ve babanın soyadını almalıdır. Daha önce cinsiyetlerin sıklıkla kadın çizgisinde görüldüğü Tayland toplumu yavaş yavaş ataerkil bir sisteme geçiş yaptı. Bu hiç şüphesiz kısmen soylu seçkinlerin kadın-erkek ilişkilerine dair halkın geri kalanından tamamen farklı bir görüşe sahip olmasından kaynaklanmaktadır. Soylular arasında erkek üstündü ve kadın saraya kapatılmıştı. Böylece kraliyet soyunun kirlenmesi önlendi.

Bana göre, bu iki neden, yani sarayın ve soyluların Siyam'ın tamamı (şimdi daha uzak kısımlarda) üzerindeki artan etkisi ve bununla bağlantılı Batı etkisi, 20. yüzyılın başından beri kadınların konumunu etkilemiştir. XNUMX. yüzyıl.^e Yüzyıl zayıfladı. Köy Budizmi'nden Bangkok destekli devlet Budizmi'ne geçiş de bir başka etken.

Carle Zimmerman'ın ifadesi

1930-31 yıllarında Harvard mezunu sosyolog Zimmerman, Tayland kırsalında, merkezde ve çevrede kapsamlı araştırmalar yaptı. Ekonomi, sağlık durumu, eğitim düzeyi ve çoğunlukla köylü nüfusun durumu hakkında çok daha fazlası hakkında genel bir bakış sundu.

Ondan alıntı yapayım:

'Siyamların manevi ve maddi olmayan yaşam standartları yüksektir. Siam'da çocuk ticareti bulamazsınız ve çocuk evliliği diye bir şey yoktur. 1960 ekonomik patlamasından önce genellikle açgözlü değillerdi. ' Ayrıca şunları kaydetti: 'Siyamların sanat, heykel, gümüş işçiliği, savat işi, ipek ve pamuklu dokuma, cila işi ve sanatsal ifadelerle ilgili diğer konularda yüksek bir gelişmeye sahip olduklarını. En ilkel topluluklarda bile güzelce oyulmuş bir kapıya, bir çömlek parçasına, ustalıkla dokunmuş bir kumaşa ve bir öküz arabasının arkasında bulunan oymalara rastlayabilirsiniz. '

Şahsen ben, çoğu köyde hikayelerin düzenli olarak anlatıldığı, çoğunlukla müzik ve dansla icra edilen canlı ve heyecan verici bir edebiyat geleneğinin olduğunu eklemek isterim. 'Mahachaat', 'Khun Chang Khun Phaen' ve 'Sri Thanonchai' üç örnektir.

Siam'da öğretmen ve bankacı olarak uzun bir süre (1922-1936) kalan Frank Exell, anılarında şöyle pişman olmuştur: Siam Goblen (1963), Siam'ın "unutulmuş bir bölge" ("durgun su") olarak çekiciliğini kaybettiğini ve bir "ilerleme" ülkesi haline geldiğini söyledi. Onun kitabında Siam Hizmeti (1967), Tayland, Amerikalıları dinleyen askerler tarafından yönetildiğinde içini çekti, 'Ülkenin iyi liderler bulmasını ummaktan başka yapabileceğimiz bir şey yok.'

Sevgili okuyucular bugün Tayland'da kadınların durumunu nasıl değerlendiriyorlar?

kaynaklar

• Kamala Tiyavanich, Ormandaki Buda, İpekböceği Kitapları, 2003
• Carle C.Zimmerman, Siam Kırsal Ekonomik Araştırması, 1930-31, Beyaz Lotus Baskı, 1999