Prasat Hin Khao Phanom Rung: 'unutulmuş' yerel bir Budist tapınağının 'Tay Khmer mirasının' ulusal sembolüne tuhaf dönüşümü

Eyalette yaşıyorum Buriram ve Prasat Hin Khao Phanom Rung tabiri caizse arka bahçemde. Sayısız ziyaret sayesinde bu siteyi çok iyi tanımak için bu yakınlıktan minnettarlıkla yararlandım. Tayland'ın birçok açıdan en ilgi çekici yerlerinden biri olan bu tapınağa biraz değinmek istiyorum.

Sadece bunun en güzel örneklerinden biri olduğu için değil Kmer mimarisi ama aynı zamanda Taylandlıların kendi miraslarıyla nasıl başa çıktıklarını ve bu mirası ulusal kimlik arayışında nasıl kullandıklarını güzel bir şekilde gösterdiği için. Gerçeği bulma ve tarihselliğin çoğu zaman yerini siyasi doğruculuğa ve yerleşik güçlerin hoşuna giden kültürel-tarihsel bir vizyona bırakmak zorunda kaldığı bir arayış.

Bu tapınağı ziyaret ettiğinizde onu gözden kaçıramazsınız: Sönmüş bir yanardağ olan Khao Phanom Rung'un zirvesinin güney tarafında etkileyici bir şekilde duruyor ve etrafındaki düzlüğe çok çarpıcı bir şekilde hakim oluyor ve amaç da bu olabilir. inşaatçıların. Bu kompleks, bu bölgede yaygın olarak bulunan laterit ve kumtaşından onuncu ve on üçüncü yüzyıllar arasında çeşitli aşamalarda inşa edilmiştir. Başlangıçta tanrı Şiva'ya adanmış ve onun efsanevi meskenini, hepimizin bildiği gibi kutsal İndus Nehri'nin kaynağı olan Himalayalar'daki Kailash Dağı'nı simgeleyen bir Brahmanist Hindu tapınağıydı. Tapınağın orta kısmına giden stilize nilüfer çiçekleriyle kaplı geçit yolu, her hacının dünyadan Hindu kozmosunun merkezine yaptığı manevi yolculuğu temsil ediyor. Şişe şeklindeki sembolle simgelenen kozmos büyük trafik kazası tapınağın ortasında.

Angkor'un altın çağında, bir zamanların çok güçlü Khmer İmparatorluğu'nun bu ileri karakolu, etkileyici bir dini eğitim alanının güzel merkeziydi. Angkor'u Prasat Hin Phimai tapınağına bağlayan ve tapınaklarla genişletilen kraliyet yolu üzerinde bir dinlenme noktası (Prasat), hastaneler (arokayasala), misafir evleri (dharmasala) ve muazzam su havzaları (barai).

Angkor'un yıkılmasından sonra, diğer birçok Khmer binasının aksine, bu alan tamamen terk edilmedi ve bu nedenle doğanın yıkıcı güçlerinin tamamen kurbanı olmadı. Antropologlar ve kültür bilimciler artık hem esas olarak Khmer ve Kui soyundan gelen orijinal yerel nüfusun, hem de daha sonra bölgeye yerleşen Lao ve Taylandlıların, Theravada Budizmi'nin entegrasyonundan sonra burayı önemli bir dini merkez olarak görmeye devam ettiklerini varsayıyorlar. görünüşe göre yerel güçlü animizm ve ata kültüne de yol açtı. Bu yerel ibadetin izleri, 1960'lardan itibaren bu kompleksin büyük restorasyon ve yenilenmesine kadar uzanabilir. Örneğin Buriram ve Surin eyaletlerinden hacılar her yıl nisan ayında kafile halinde tapınağa yürüyerek gelirlerdi. phrapheni Duean ha yudum kham, insanların yağmur ve hırsızlardan ve diğer kötü unsurlardan korunmak için dua ettiği dini bir festival. Asırlardır ruhların (Chao prasat) bir Bodhi ağacında onurlandırıldılar. Phanom Rung'un eteklerinde bulunan Muang Tam tapınağı da bu törenlere katıldı. Yerel halk, koruyucu ruhun (pho pu of ta pu) Phanom Rung'un yeri burası...

On dokuzuncu yüzyılın son yarısında Siam kendi kimliğini arıyordu. Devlet hâlâ tam genişleme aşamasındaydı ancak toprak bütünlüğü Batılı güçlerin sömürgeci emelleri tarafından tehdit ediliyordu. Kimlik duygusunun uygulanması, çok uluslu bir devlet olan Siam'da ulusal dayanışma duygusunun ve ulusal gururun canlanmasına hizmet etti. Sonuçta ülke, bölgesel siyasi-idari birimlerin bir karışımıydı (muanglar) ittifaklar yoluyla istikrarsız bir denge içinde birbirine bağlanan ve zorlukla tek bir merkezi otoritenin altına girenler.

Tarihin kimlik deneyiminde belirleyici bir faktör olduğunu fark eden ilk Siyam ileri gelenlerinden biri Prens Damrong Ratchanuphap (1862-1943) idi. Kral Chulalongkorn'un bu üvey kardeşi, yalnızca Siyam eğitim sistemi, sağlık hizmetleri ve yönetiminde reform ve modernizasyonda önemli bir rol oynamakla kalmadı, aynı zamanda 'kendi emeğiyle Tarihsel'Eğer'Tay Tarih Yazımının Babası' ulusal bir bilincin gelişimi ve Siyam/Tayland tarihinin anlatılma şekli üzerinde büyük bir etkisi oldu. Yazılarında, aslında seküler ve dini öyküler ve mitlerin eklektik ama tarihsel olarak yanlış bir karışımı olan modern öncesi tarihselleştirici öyküleri ve gelenekleri ampirik tarihçilikle değiştirmeyi başardı. O dönemde Chakri hanedanının modernleşmesini meşrulaştırmada etkili olan ve daha sonra Tayland milliyetçi ideolojisinin temel taşlarından biri haline gelecek olan tarih yazımıTaylık'Tay toplumunun belirli kesimlerinde bu güne kadar hala hakim olan duygu.

Prens Damrong, 1929'da Isaan'a yaptığı bir gezi sırasında kompleksi ziyaret etti; burada birkaç arkeolog ve sanat tarihçisi eşliğinde esas olarak Khmer İmparatorluğu'nun kalıntılarının haritasını çıkarmaya çalıştı. Özellikle Fransızların Siam'ın doğu sınırında, Angkor yakınlarında büyük ölçekli arkeolojik projelerle aynısını yapmaya çalıştığı ve Damrong'un geride kalmak istemediği bir dönemdi. Diğer tüm uygar uluslar gibi Siam'ın da kendi mirasıyla bilimsel açıdan sorumlu bir şekilde ilgilenebileceğini kendi gezisiyle kanıtlamak istiyordu. Tarihçi Byrne, Damrongs'un 2009'daki arkeolojik keşiflerini şu şekilde tanımladı:ulusal tarihi inşa etmek için yerel kaynak materyali toplamanın yolları' ve benim naçizane görüşüme göre kesinlikle haklıydı. Damrong, pek çok kişi gibi, mirasın ve anıtların, Siyam ulusunun yavaş yavaş şekillenmesine ilişkin kolektif hafızayı canlandırmada hayati bir rol oynayabileceğini fark etti. Phanom Rung'u eşsiz bir yer olarak görüyordu, ulusun biyografisi taşa dönüşmüştü. Damrong'un bu alanın korunmasını ve daha sonraki dönemde restorasyonunu başlatan ilk kişi olmasının yanı sıra Prasat Hin Khao Phanom Rung'un yerel bir tapınaktan ulusal bir anıta dönüştürülmesini de savundu. Elbette bu tapınak kompleksinin iyileştirilmesinin gizli bir jeopolitik yanı da vardı çünkü Damrong, görkemli Khmer geçmişinin (tabii ki çoğunlukla Kamboçyalılar tarafından sahiplenildiği) Siyam tarihinin ayrılmaz bir parçası olduğunu hemen göstermeye çalıştı...

En hafif deyimle, Kamboçya'da kesinlikle tartışmalı bir düşünce çizgisi; bu, Pnomh Pen'de tarihsel revizyonizme yönelik nahoş bir girişim olarak reddedildi. Yakındaki Prasat Preah Vihear tapınağıyla ilgili anlaşmazlık, bugüne kadar bu konunun ne kadar hassas olduğunu gösteriyor. Uluslararası Adalet Divanı, 1962 yılında Prasat Preah Vihear davasını Kamboçya lehine karara bağladığında, Tayland kamuoyu dehşet ve inançsızlıkla tepki göstermiş ve çalkantılı kitlesel gösteriler yaşanmıştı. Sadece bir yıl sonra, Ocak 1963'te Tayland, kısmen uluslararası baskı nedeniyle birliklerini bu tapınak kompleksinden geri çekti, ancak sonraki yıllarda ve şimdiye kadar bu çatışma alevlenmeye devam etti; trajik en düşük nokta, alevlenen sınır çatışmasıydı. 2011'de ortaya çıktı ve birkaç düzine ölüm ve yaralanmayla sonuçlandı.

Ama Prasat Hin Khao Phanom Rung'a dönelim. Damrong'un ziyaretinden altı yıl sonra, 1935'te tapınak kompleksi, Meclis'te alınan bir kararla kapatıldı. Resmi Gazete  (No. 52- Bölüm 75) yayımlandı ve ulusal anıt olarak korundu. Ancak restorasyon ve planlanan projeye entegrasyon konusunda ciddi çalışmaların yapılması neredeyse otuz yıl alacaktı. Tarihi Park. Tayland hükümetinin iki Fransız UNESCO uzmanı olan BP Groslier ve P. Pichard'ın uzmanlığına güvenebileceği 1971'lardaki gerekli hazırlık çalışmaları ve çalışmalardan sonra, asıl restorasyon XNUMX'de başladı. Phimai de aynı dönemde ele alındı. Eski bir miras çalışanı olarak, Phimai'den farklı olarak Phanom Rung'da yalnızca orijinalliği artıran 'yumuşak' bir restorasyon seçildiği için minnettar olabilirim.

Restorasyon döneminde, Manit Wailliphodom (1961), MC Subharadis Diskul (1973) ve Prenses Maha Chakri Sirindhorn (1978) gibi Taylandlı akademisyenlerin yayınlandığı bir dizi arkeolojik çalışmanın yayınlanmış olması dikkat çekicidir. esas olarak Fransız Khmer araştırmaları, bu bölgedeki arkeolojik buluntulara açıkça milliyetçi ilham veren bir yorum vererek tapınak kompleksini Tayland ulusal tarihi kanonuna sağlam bir şekilde sabitledi. Sitenin 1988'de yeniden açılmasına, ulusal ölçekte büyük bir olay, yani XNUMX'ların başında bölgeden kaldırılan Phra Narai kapak taşının iadesi eşlik etti. Tapınak çalındı ​​ve daha sonra gizemli bir şekilde içine yerleştirildi Sanat Enstitüsü Chicago'da ortaya çıkmıştı. Tayland kamuoyu, Isaan'daki son derece popüler rock grubunun bile geri dönüşünü talep etti. carabao Bu değerli miras parçasını kurtarmak için çağrıldı. Bu kampanyayı rahatlıkla bir dönüm noktası olarak görebiliriz. Tayland nüfusunun büyük bir kısmı Phanom Rung'un öneminin ve Khmer kültürünün mirasının ulusal hafızada işgal ettiği özel yerin farkına varmıştı.

Tekrar açılmasının ardından Heritage Park 1988'de yıllık hac ziyareti kültürel bir gösteriye dönüştü. Yerel-dini karakterden açıkça kopan ve esas olarak turistleri çekmeyi ve memnun etmeyi amaçlayan üç günlük bir gösteri. Bunun, saf ziyaretçileri bu oldukça kitsch gösterinin bin yıllık bir geleneğe dayandığına ikna etmeye çalışan eyalet hükümeti ve Buriram turizm ofisi tarafından yoğun bir şekilde desteklenmesi sebepsiz değil. Bugün Prasat Hin Khao Phanom Rung, tarihçi ve Tayland uzmanı Maurizio Peleggi'nin yaptıklarının bir örneği haline geldi.Yıkıntı siyaseti ve nostalji işi' bahseder. Ve açıkçası buna sevinmeli miyim bilmiyorum...