Ben taylandlıyım!

Prenses Máxima'nın Mart 2007'deki sözleri de Hollandalı kimliği yoktur, büyük tartışmalara neden olmuştur ve şiddetli bir tartışmanın başlangıcı olmuştur. İki grup ortaya çıktı: belirli bir Hollanda kimliğine inananlar ve bu fikri reddedenler.

Tayland bu tartışmayı pek bilmiyor, neredeyse herkes, bir bütün olarak nüfusta, eğitim çevrelerinde ve özellikle seçkinler arasında böyle bir şey olduğunu varsayıyor. hanımefendi, Tayland kimliği, ayrıca ความเป็นไทย (khwaampenthai) adlı Her Taylandlı bunu doğumda alır ve tabiri caizse onunla büyür. Bir 'Ulusal Kimlik Komisyonu' bunu gözetliyor.

Bir yabancı olurdu hanımefendi anlamak imkansız

önemli bir yönü hanımefendi bir yabancının bunu anlaması imkansızdır ve bu nedenle bir yabancının Tayland eleştirisi genellikle 'Tayland'ı anlayamazsınız' yorumuyla reddedilir. bir forumda Bangkok Post 'Farang bilemez' ifadesi altında şiddetli bir tartışmayı ateşledi Taylandlılık'. Cha-am Jabal'dan bir yorum esirgemek istemiyorum:

"Farangların Tayland'ı anlamalarının imkansızlığıyla ilgili makalenin önermesinin aksine ("Farang anlasalar bile," Bangkok Post, 31 Ağustos), Thais genellikle dünyanın diğer tarafında yaşayan faranglara başvurmak zorunda kalır. Birçok yüksek profilli yolsuzluk vakasında ve özellikle insan hakları ve insan kaçakçılığı alanlarında diğer sosyal hastalıkların tespitinde gördüğümüz gibi, dünyanın kendi ülkeleri hakkında bilgi edinmesi.
Taylandlılar, Taylandlıların gerçeği aramalarını engelleyen özelliklerine çok derinden karıştıkları için, kendi ülkeleri hakkında bilgi edinme konusunda benzersiz bir şekilde yetersizdirler. Batıl inançlar, imajın özden ve sosyal uyumun gerçek üzerindeki önemi, sosyal kötülüklere karşı doğal bir hoşgörü ve çirkin sorunları doğrudan ele almak yerine işleri düzeltmeye istekli olmalarıyla engellenirler.
Faranglar, Tay toplumuna dair objektif görüşleri de dahil olmak üzere birçok yönden Tayland için bir değerdir; bu, Taylandlılar için genellikle görünmez olan apaçık gerçekleri ortaya çıkarır.'
Bu bir yana, konumuzdan sapıyorum.

Bir keresinde Taylandlı bir arkadaşımla Budizm hakkında tartışmıştım. Bir noktada çaresizlik içinde haykırdı, "Yabancı olduğun için Budizm'i anlayamazsın!" Ben de "Ama Buda'nın kendisi de bir yabancıydı" dedim. O: "Bu doğru değil, Buda bir Taylandlıydı!" Tay anlamına gelir hanımefendi hepsi iyi ve olmayanhanımefendi tüm kötü

Kimlik kavramı genellikle sizi diğerine karşı kışkırtmak için kullanılır.

Öznel olan kendi kimliğimizi (kendi imajımız ve hedef imajımız) tanımlayabiliriz. Hollandalı kimliğinin belirlenmesi, tarafsızlığı gerektirir. En büyük ortak payda, bir tutam kültür, tarih ve sanat ile Hollandalıların sayısına bölünen Hollandalı özelliklerin toplamıdır. Rastgele, bireysel bir Hollandalıyı sorumlu tutana kadar bu bilimsel bir faaliyet olarak sorun değil.

Dahası, Hollandalı veya Taylandlı kimliği kavramı genellikle diğerine karşı çıkmak, farklılıkları vurgulamak, ayırıcı çizgiler çizmek için, genellikle ahlaki bir tonda, iyi veya kötü olarak kullanılır. Edebiyatta karşılaştığım şey mesela: Hollandalılar otoriteye karşı Japonlar kadar köle değiller, biz biraz daha anarşikiz; İtalyanlar kadar tutkulu değiliz, biz daha gerçekçiyiz; İngilizler kadar katı değil ama daha rahat ve Amerikalılar kadar felç edici derecede çatışmacı değil ama daha fazla poldering.

hakkında tartışmada hanımefendi bu farklılıklar, 'biz' ve 'onlar' duygusu daha da vurgulanır. Bu iki yön, ulusal kimliğin altın bir standarda yükseltilmesi ve bu kimliği 'öteki'ne karşı kullanmak için kullanma eğilimi, böyle bir kimliğin kurulmasını istenmez hale getirir. Örtülü mesaj her zaman şudur: 'Hollanda kimliğinin' standartlarına ve özetlenen profiline uymuyorsanız, o zaman gerçek bir Hollandalı değilsinizdir ve aynı şey Tayland kimliği için de geçerlidir.

Taylandlılık kralın mutlak gücünü vurgulamak için kullanıldı

Birini Taylandlı yapan nitelikler veya özellikler nelerdir? Bazıları Thais'in barışsever olduğunu söylerken, diğerleri Thai kimliğinin üç sütuna 'ulus, din ve kral'a tapınmakla ilgili olduğunu ve dinin neredeyse her zaman Budizm'e atıfta bulunduğunu söylüyor. Ama bu fikir nasıl ortaya çıktı? hanımefendi kuruldu ve giderek daha çeşitli ve modern bir Tayland'da hala kullanılabilir mi?

Kral Rama IV'ten (Mongkut) Rama VII'ye (Prajadhipok) kadar mutlak monarşi altında Tayland, Tayland'ın bağımsızlığını sağlamak için teknik ve ekonomik unsurları benimsedikleri Batılı Güçlerle karşı karşıya kaldı. Aynı zamanda, yönleri hanımefendi barbarlık suçlamalarından kaçınmak için değiştirildi.

Taylandlılık kraliyet ritüellerini sergileyerek, kralın mutlak gücünü ve nüfusun gerekli sınıflara bölünmesini teşvik etmek için kullanıldı. vurgulamak. Nüfusun refahı, kralın gücüyle yakından bağlantılıydı. Budizm bu görüşü destekledi ve rahipler tarafından tapınaklarda vaaz edildi.

Prens Damrong Rajanubhap biraz farklı ve daha modern bir vizyona sahipti. hanımefendi. Tayland halkının üç ahlaki direği olarak "ulusal bağımsızlık sevgisi, hoşgörü ve uzlaşma veya asimilasyon" adını verdi.

1932 Devrimi'nden sonra; Millet, Din ve Kral

1932 devriminden sonra, anayasal bir monarşi yaratıldığında, neyin ne olduğu konusundaki fikirlerde pek bir değişiklik olmadı. hanımefendi anlamına gelen. Entelektüeller, siyasi değişimlere rağmen krallık ve Budizm'in İslam'ın özünde kaldığı fikrini savundular. hanımefendi aitti ve 'Tay ırkı'nın tarihi, bunun Sukhothai krallığından (13. yüzyıl) beri böyle olduğunu kanıtladı.

1939'da aşırı milliyetçi Başbakan Plaek Phibunsongkraam, Orta Thais'nin değerlerinin ve kültürünün tüm ülke için geçerli olması gerektiğini belirtmek için ülkenin eski, kapsayıcı adı olan 'Siam'ı 'Tayland' ile değiştirmeye karar verdi. ülke. 1945'te Pridi, tüm etnik kökenlerin yer bulabileceği çok biçimli ve çeşitliliğe sahip bir ülkeye inandığını göstermek için 'Siam' adını geri getirdi.

Phibun, 1949'da Pridi'yi sınır dışı ettikten sonra kesin olarak 'Tayland' adını verdi ve Ulus, Din ve Kral bayrağı altında ülkenin 'yeniden canlandırılması' kampanyasını başlattı. İronik bir şekilde Phibun, kararnameyle geleneksel Tay kıyafetlerini ve betel kullanımını yasakladı ve erkekler için pantolon ve kadınlar için etek öngördü ve aynı zamanda sabahın erken saatlerinde adamın veda öpücüğünü zorunlu kıldı. Hakkında hanımefendi konuşulmuş!

Bay Kukrit Pramoj bu vizyonda önde gelen bir figürdü. Kitaplarında ve gazeteciliğinde, kralın ve kraliyet ailesinin Tayland ulusunun barışçıl, istikrarlı ve müreffeh olması için gerekli olduğu ve her zaman gerekli olduğu görüşünü savundu. Ve bir Budist olarak kral, Budist değerleri savunduğu için, yönetimi her zaman etik ve demokratikti. kontrol ve dengeler.

Bay Kukrit demokrasi, haklar, özgürlükler ve eşitlik hakkında çok konuştu, ancak bunun gibi bir şeyin içinde olması gerektiğini hissetti. hanımefendi reçete O gördü thi tam'ı söyledin miarasında önemli bir erdem olarak 'yukarıyı ve alçağı bilmek' veya 'yerini bilmek' hanımefendi. Neyse ki, 'saygı' ve 'alçakgönüllülük'ün de çok 'Tayca' olduğunu ekledi.

hakkındaki eski inanışlar hanımefendi sosyal gerçeklikle çarpışmaya başlar

Kraliyet sembolleri olan bir şehir kapısının önünde Taylandlı Budist çocukların elinden alınan Taylandlı Müslüman çocuklar.

XNUMX'lardan bu yana, Tayland giderek çok daha çeşitli ve karmaşık bir topluma dönüşmeye başladı. Dönem hanımefendi belirli bir 'Tay edep, dil ve etiği' vurgulayarak modası geçmiş bir hiyerarşik yapıyı desteklemek için giderek daha fazla kullanılıyordu.

Bu, daha fazla siyasi hak ve servetin dağılımı üzerinde daha fazla kontrol talep eden, yükselen bir Tayland orta sınıfına yer bırakmadı. hakkındaki eski inanışlar hanımefendi toplumsal gerçeklikle giderek daha fazla çatışıyordu.

eski modelinde hanımefendi, katı bir şekilde organize edilmiş bir hiyerarşiyi ima ederek, üst sınıfın, altlarında sadakat ve yardım sağlayanlara karşı destek ve nezaket görevi vardı. Sosyal değişimler bu modeli kullanılamaz hale getirdi, ancak bir kılavuz olarak kaldı.

Geleneksel anlayış hanımefendi ayrıca 'ırksal' köken konusunu ele almak için çok sınırlıydı. Tayland'ın birçok farklı halkı üzerinde 'Taylandlı' olmaları için çok fazla baskı vardı ve hanımefendi kucaklamak, bunun gerektirdiği her şeyle. Bürokrasi kontrolünü Tayland'ın her köşesine yaydıkça bu daha da önemli hale geldi. Bu, özellikle Müslüman Güney'de büyük sorunlara yol açtı.

İdeal imajına uymayanlar hanımefendi sıklıkla sömürüldü, hakları reddedildi ve alay konusu oldu, hatta şiddete maruz kaldı. Sınırlara itildiler. Taylandlılık Thais'nin toplumlarındaki hızlı ve derin değişikliklere uyum sağlamasının önünde bir engel haline geldi.

Tayland'ın yapısındaki değişikliklere genellikle Taylandlı olmayanlar denir.

Taylandlıların çoğu buna inanıyor hanımefendi özüne yüzyıllardır dokunulmamış paha biçilmez bir değere sahiptir ve Taylandlılığı anlamak için vazgeçilmezdir. Çocuklar böyle öğrenir: okulda, evde ve medyada. Sosyal, ekonomik değişimler ve Tayland'ın kültürel yapısı genellikle Taylandlı olmayan, anormal davranış olarak etiketlenir.

Bir büyüğüne itaat etmeyen bir genç, bir üst basamağa saygı duymayan bir merdivenin en alt basamağında olan, daha fazla hak ve özgürlük talep eden bir insan, bütün bunlar genellikle yanlış davranış olarak kınanır. hanımefendi. Taylandlılık dış görünüşe, davranışa ve konuşmaya göre kabul edilen veya reddedilen bir değer olarak görülür.

Bu fikre sahip olanlar esas olarak ordu ve seçkinlerdir. hanımefendi terfi. Bir keresinde bir Taylandlı ile konuştum ve tartışmanın hararetinde "Bir komüniste benziyorsun!" dedim. "Hiç de değil," dedi. 'Taylandlıyım!' Thai ve komünist tamamen birbirini dışlar.

Web sitelerinde çok övgü ve yüceltme hanımefendi

Bu görüntünün doğrulandığı birkaç Tayland web sitesine girdim. Çok övgü ve yüceltme hanımefendi 'millet, din, kral' dışında pek bir yorum yapılmadan. anlamını aramak hanımefendi semboller arasında bir yolculuktur, beyin yıkama, politik açık sözlülük ve önyargı, gönüllü ve gönülsüz. Birkaç örnek veriyorum:

• Tayland iyidir en Tayland topluluğu, samimiyet ile karakterize edilir,
• Sadece bir tür 'thainess' vardır: doğru ve haklı bir standart belirleyen üst sınıf Tay kültürü.
• Tayland'daki herhangi bir ırk veya etnik grubun tüm üyeleri, ulusun bir parçası olabilmeleri için önce 'Taylandlı olmalıdır'.

Taylandlılık hafife alınır ve bu nedenle neredeyse pazarlık edilemez. Eleştiri içeren sadece bir site buldum; Orada Isaan'dan bir öğretmen, "gerçek bir Taylandlı" olma mücadelesini anlattı ve bu mücadele bugüne kadar başarılı olamadı, diye yazdı acı bir şekilde. "Ben çok esmerim ve hafif bir aksanım var." Ayrıca Güney'deki çatışmada uzlaşmayı amaçlayan bir düzine çocuk kitabının incelemesine rastladım. ama sözde ve görüntüde ince bir şekilde üstünlüğü hanımefendi ileri sürmek

Müslüman adam Tayland usulü selamladı.

Taylandlı Budist çocukların hepsi Taylandlı Müslüman çocuklardan daha uzun boylu, daha güzel ve daha iyi giyimli. Her zaman başı çeken Taylandlı Budist çocuklardır. Tapınaklar camilerden daha ön plandadır. Bir 'Taylandlı' bir 'Müslüman Thai'yi ' ile selamlamaz.selam' ama biriyle  "wai ve sawadee".

Belirli bir 'ulusal kimlik' tanımı, aynı zamanda onurlu bir yaşama hakkı olan insanları dışarıda bırakır. Bu, 'Hollanda kimliği' için geçerlidir ve Tayland kimliği için daha da geçerlidir: hanımefendi.

Tayland korkutucu bir fikir ise hanımefendi Bırakmazsanız, bu hızla değişen ve farklılaşan toplumda daha ciddi çatışmalardan kaçınılamaz. Şimdi anlayış oluyor hanımefendi yalnızca mevcut güç ilişkilerini sürdürmek ve meşrulaştırmak için kullanılır.

kaynaklar
Saichol Sattayanurak, 'Taylılık' ve 'Doğruluk' Üzerine Ana Akım Düşüncenin İnşası.
'Thainess' tarafından inşa edildi, Chiang Mai Üniversitesi, 2002.
Paul M. Handley, Kral Asla Gülmez, 2006.
Çeşitli web siteleri.