Khun Chang Khun Phaen destanı üzerine farklı görüşler

Khun Phaen ve oğlu (noiAkame / Shutterstock.com)

Herhangi bir edebi eser birçok şekilde okunabilir. Bu aynı zamanda Tayland edebiyat geleneğindeki en ünlü ve hayranlık uyandıran destan için de geçerlidir: Khun Chang Khun Phaen (bundan böyle KCKP olarak anılacaktır).

Köylerde seyircileri güldürmek ve ağlatmak için parçalar halinde sahneleyen gezici anlatıcılar ve ozanlardı. Hikaye 17'ye kadar uzanabilir.^e yüzyılda sözlü olarak aktarıldı ve her zaman yeni anlatı çizgileriyle desteklendi. 19'un başında^e yüzyılda kraliyet mahkemesi onunla ilgilendi, zamanın norm ve değerlerine göre uyarladı ve yazılı olarak kaydetti. 1900 civarında, basılı olarak en ünlü baskıyı yayınlayan Prens Damrong'du.

Bu makale bir süredir hazır, ancak destanın Rob V tarafından güzel çevirisinden sonra güncellendi.

Hikayenin kısa bir özeti:

Chang, Phaen ve Wanthong, Suphanburi'de birlikte büyürler. Chang çirkin, kısa boylu, kel bir adam, ağzı bozuk ama zengin ve kraliyet ailesine bağlı. Phaen ise fakir ama yakışıklı, cesur, dövüş sanatlarında ve sihirde iyidir. Wanthong, Suphanburi'deki en güzel kızdır. Songkran sırasında o sırada acemi olan Phaen ile tanışır ve tutkulu bir ilişki başlatırlar. Chang, parasıyla Wanthong'u fethetmeye çalışır ama aşk kazanır. Phaen tapınaktan ayrılır ve Wanthong ile evlenir.

Birkaç gün sonra kral, Phaen'i Chiang Mai'ye karşı bir askeri harekat yürütmesi için çağırır. Chang şansını kullanır. Phaen'in düştüğüne dair bir söylenti yayar ve Wanthong'un annesi ve müttefikleri olan servetiyle isteksiz Wanthong'u ele geçirmeyi başarır. Wanthong, yeni, düşünceli ve sadık kocasıyla rahat hayatının tadını çıkarıyor.

Sonra Phaen, savaş alanındaki zaferinden güzel bir kadın olan Laothong ile ganimet olarak döner. Suphanburi'ye gider ve ilk karısı Wanthong'u talep eder. Laothong ve Wanthong arasındaki kıskanç bir tartışmanın ardından Phaen, Wanthong'u Chang ile bırakarak ayrılır. Bir suç için, kral Laothong'u ele geçirir. 

Phaen, Suphanburi'ye döner ve Wanthong'u kaçırır. Birkaç yıl ormanda yalnızlık içinde yaşarlar. Wanthong hamile kaldığında, Phaen'in Laothong'un dönüşünü isteyerek kralı kızdırdığı Ayutthaya'ya dönmeye karar verirler. Phaen, Wanthong'un ona iyi baktığı yerde hapsedilir.

Ama sonra Chang, Wanthong'u kaçırır ve onu, Phaen'in oğlunu doğurduğu evine götürür. Ona Phlai Ngam adı verilir ve babasının tüküren görüntüsü olarak büyür. Kıskanç bir ruh hali içinde Chang, onu ormanda bırakarak onu öldürmeye çalışır, başarısız olur ve Phlai Ngam bir tapınağa çekilir.

Phlai Ngam'ın babasının izinden gittiği yıllar geçer. Savaş ve aşk savaş alanında muzafferdir. Chang, Wanthong için verdiği mücadeleden vazgeçmez. Krala, Wanthong'u karısı olarak kesin olarak tanıması için yalvarır. Kral, Wanthong'u kendisine çağırır ve ona iki sevgilisi arasında seçim yapmasını emreder. Wanthong, Phaen'i büyük aşkı ve Chang'ı sadık koruyucusu ve iyi bakıcısı olarak adlandırarak tereddüt eder, bunun üzerine kral öfkelenir ve onu kafasının kesilmesine mahkum eder.

Wanthong infaz yerine götürülür. Oğlu Phlai Ngam, kralın kalbini yumuşatmak için büyük çaba sarf eder, kral affeder ve cezayı hapse çevirir. Phlai Ngam liderliğindeki çevik atlılar hemen saraydan ayrılır. Ne yazık ki çok geç, uzaktan celladın kılıcı kaldırdığını gördükleri için ve tam Phlai Ngam geldiğinde, Wanthong'un kafasına düşüyor.

Kafa Kesme (Wanthong değil, Khun Phaen'in babası) – (JaaoKun / Shutterstock.com)

Tayland edebiyatına bakış

Başlangıçta, Tayland'daki edebiyat tartışması, dikkatinin çoğunu biçime odakladı ve bu, bugün çoğu ders kitabında hala geçerli. Sözcük seçimi, aliterasyonlar, kafiye ve ritim ile ilgiliydi, içeriği daha ayrıntılı olarak tartışmaya veya yargılamaya gerek görülmedi.

Bu çalkantılı XNUMX'lerde değişti. Sosyal ve politik değişimleri tartışmaya ek olarak, edebiyatın içeriğine daha fazla ilgi duyan yeni bir hareket ortaya çıktı. Destansı KCKP de bundan kaçmadı. Destanın bazen çok farklı yorumlarının ortaya çıktığını okumayı son derece şaşırtıcı ve bilgilendirici buldum. Aşağıda adı geçen kitapta yer almaktadırlar. Bunlardan kısaca bahsedip kendi yorumumu katacağım.

Siyam toplumu hiçbir ilke bilmiyordu (ve sahip değil).

ML Boonlua Debryasuvarn'ın görüşü buydu. Soylu bir babanın otuz ikinci çocuğu ve 1932 devriminden sonra mümkün olan Chulalongkorn Üniversitesi'ndeki ilk kız öğrenciydi.Edebiyat okudu, daha sonra öğretmenlik yaptı, makaleler ve kitaplar yazdı. KCKP üzerine yazdığı makale 1974'te yayınlandı. Bu yazıda, destandaki hiç kimsenin ilke veya kurallara aldırış etmediğini gösteriyor. Yetkililer yetersiz ve suçlular nadiren cezalandırılıyor. Bu arada, kendi zamanındaki durum hakkında da aynı sert yargıyı veriyor.

Phaen yolculuğuna devam etti, bir mezarlıkta ölen hamile bir kadının cesedini buldu. Mantralarıyla onun zihnini kontrol etti ve fetüsü rahminden çıkardı. Ağlayan çocuğu kollarına aldı ve bu ruhu Kuman Tangası olarak vaftiz etti.

Destansı KCKP'deki karakterlerin saldırganlığı

Cholthira Satyawadhna ayrıca Chulalongkorn Üniversitesi'nden 1970 yılında onaylanan 'Modern Edebi Eleştirinin Batı Yöntemlerinin Tay Edebiyatına Uygulanması' başlıklı bir tezle mezun oldu. Cholthirak'ın psikolojik analizi, özellikle cinsel ilişkilerde, karşıt Freudyen 'ölüm arzusu' ve 'yaşam arzusu' kavramlarına dayanmaktadır. Oradan, Khun Phaen'in saldırgan ve sadist tavrını ve Wanthong'un mazoşist mizacını açıklıyor.

 "Kendinle o kadar dolusun ki Wanthong, neredeyse Khun Chang'ı parçalara ayırıyordum ama burada hile yapan sensin. Ölmek Wanthong!” Ayaklarını yere vurdu ve kılıcını çekti.

Destansı KCKP, ahlaki Budist manzarasını temsil ediyor

Destansı KCKP 19'un başlarında geçiyor^e yüzyıl Siyam mahkemesi tarafından mahkemenin kurmak ve yaymak istediği hakim norm ve değerlere uyarlanmıştır. Warunee Osatharom daha önce insan hakları, kadının konumu ve devlet ile toplum arasındaki ilişki hakkında kapsamlı yazılar yazmıştı. 2010 civarında yazdığı bir makalede, mahkemenin Budist ve kralcı bir devletin ideolojisini oluşturmak için Budist kutsal metinlerinden gelen ahlaki kuralları nasıl kullandığını gösteriyor. Khun Phaen 'iyi' bir adam çünkü krala sadık ve Wanthong kötü bir kadın çünkü kralın isteklerini görmezden geliyor ve karma mantığına göre bunun bedelini hayatıyla ödüyor.

"Phlai Kaeo, geçmiş yaşamlardan ortağınız. Yüz bin başka adam senin kalbini kazanamaz. Ona nasıl bakacağını bile biliyorsan endişeleniyorum. Eşinizi kızdıracak hatalar yapmamalısınız. Durum ne olursa olsun soğukkanlılığını koru, ona tevazu göster ve onu dinle. Kıskanmayın ve sorun çıkarmayın. Birisi bir hata yaparsa, önce birlikte konuşun. Kavga etmeyin ve bağırmayın. Daimi mutluluklar nasip etsin. Hadi şimdi git, kocan seni bekliyor” dedi. Ve bu sözlerle Phim gelin evine girdi. İyi bir kadına yakışır şekilde, Phim efendisinin, efendisinin ve kocasının ayaklarına kapandı.

Şehir, köy ve orman, kimlik ve (özgür) irade için ortak belirleyici faktörlerdir.

David Atherton, 2006 yılında KCKP üzerine ilk yabancı tezi yazdı. Destandaki kişilerin görüş, davranış ve kimliklerinin bulundukları yere göre nasıl değişebileceğini gösterir. Şehirde büyük ölçüde orada geçerli olan bağlayıcı düzenlemelere tabidirler, oysa köyde ve evde durum çok daha azdır. Phaen ve Wantong'un aylarca geçirdikleri ormanda sonunda kendileri olabilirler. KCKP'deki neredeyse tüm aşk sahneleri doğa olaylarından anlatılıyor: sağanak yağmur, şiddetli rüzgar, gök gürültüsü ve şimşek ve ardından dingin huzur ve sessizlik.

Ormanın derinliklerine inen çift, etkileyici doğanın tadını çıkardı. Yavaş yavaş Khun Phaen'e olan aşkı geri döndü ve büyük bir banyan ağacının altında seviştiler.  

Asi Phaen ve güç mücadelesi

Tayland'dan birçok geleneksel halk masalı, var olan gerçekliği ve temeldeki inançları alt üst eder. Pirinç Tanrıçası Buda'dan daha güçlü, Sri Thanonchai Kral'dan daha akıllı ve bu destanda da öyle. Sıradan bir halk adamı olan Khun Phaen, yönetici sınıfın resmi konumlarından elde ettikleri güç ve zenginliğe birçok yönden karşı çıkıyor. Khun Phaen, bireysel gücüne ve bilgisine karşı çıkıyor. Kendi kendine hakim olduğu ustalıktır. Chris Baker ve Pasuk Pongpaichit bunu Robin Hood efsanesine benzetiyor. Wantong, kötü bir kadın olduğu için değil, kralın otoritesini açıkça baltaladığı için ölüm cezasına çarptırıldı. Eski günlerden birçok popüler hikaye bununla ilgili. Kralın gücü ve halkın karşıt gücü. Seyirci onu sevmiş olmalı.

Phra Wai aceleyle saraya gitti ve kralı olumlu bir ruh haline sokmak için mantralar kullandı. "Seni buraya ne getirdi? Anneni idam ettiler mi?” diye sordu kral.

Wanthong asi ve bağımsız bir kadın, erken bir feminist mi?

Benim katkım şudur. Destansı KCKP hakkındaki neredeyse tüm yorumlar, Wantong'u kötü bir kadın olarak tasvir ediyor. İki erkeği seviyor, iradeli, duygusal ve sözlerini asla küçümsemiyor. Kadın davranışları için geçerli toplumsal normlara uymayı reddederek, kendi seçimlerini yapar ve kendi yoluna gider. Krala bile boyun eğmiyor ve bedelini başı kesilerek ödemek zorunda kalıyor. Bu onu bazı açılardan modern bir kadın yapıyor, belki de ona feminist demeliyiz, ancak bu daha çok bir aktivizm. Destanın köylerde ve kasabalarda oynandığı tüm bu yüzyıllarda, Wantong'un birçok kişi tarafından, gizlice ve özellikle kadınlar tarafından beğenilmesi mümkündür.

Annem Wanthong'a yaklaştı, “Dul olarak kralın malı oluyorsun. Sadece Khun Chang'ın elini kabul et. Ondaki tek sorun kafası, ama o zengin bir adam ve sana iyi bakabilir”. Wanthong karşılık verdi, "Sadece parasını görüyorsun, köpek ya da domuz olsa bile yine de beni ele verirdin. Ben sadece on altı yaşındayım ve şimdiden iki erkeğim?!"

Bu da beni son bir gözleme getiriyor. Geçmişte de birçok karşıt görüş vardı. Bence bu halk hikayeleri, çoğu zaman, şüphesiz seyircinin zevkine, hikayelerdeki ana karakterlerin davranışları aracılığıyla yönetici sınıfı ve hakim norm ve değerleri farklı bir ışığa yerleştirme niyetini taşıyordu. Bu yüzden çok popüler oldular

Kaynaklar ve daha fazlası

• Chris Baker ve Pasuk Phongpaichit tarafından düzenlenen Khun Chang Khun Phaen, The Many Faces of a Thai Literary Classic üzerine beş çalışma, Silkworm Books, 2017 - ISBN 978-616-215-131-6
• Khun Chang Khun Phaen'in Hikayesi, Siyam'ın Büyük Aşk ve Savaş Halk Destanı, İpekböceği Kitapları, 2010 - ISBN 978-616-215-052-4
• Rob V'den KCKP'nin özeti:

www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-1/

www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-2/

www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-3/

www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-4/

www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-5-slot/

Hakkında daha önceki bir parçam:

• Daha fazla bilgi ile KCKP: www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-het-most-famous-epos-thaise-literatuur/
• Sri Thanonchai'nin kraldan daha akıllı olması hakkında: www.thailandblog.nl/cultuur/sri-thanonchai-iaanse-tijl-uilenspiegel/