Relasyon ng kasarian sa Timog Silangang Asya noong mga nakaraang panahon

Marami na ang naisulat tungkol sa ugnayang pangkasarian sa Timog-silangang Asya, kabilang ang Thailand. May matutunan ba tayo sa nakaraan? Ano ang nangyari 300-500 taon na ang nakakaraan? At nakikita ba natin ang alinman sa mga iyon ngayon? O hindi?

Panimula

Sa Thailandblog ay madalas na mainit na talakayan ang tungkol sa relasyon ng lalaki at babae sa Thailand, ito man ay may kinalaman sa Thai-Thai o Farang-Thai na relasyon. Kung minsan ay malaki ang pagkakaiba ng mga opinyon, lalo na tungkol sa tanong kung hanggang saan at hanggang saan ang kulturang tinutukoy ng mga relasyong ito, bilang karagdagan sa mga personal na impluwensya. Kung maaari nating ipagpalagay na ang mga impluwensya ng kultura ay sa ilang mga lawak ay pare-pareho sa paglipas ng mga siglo, marahil ay may matututuhan tayo tungkol dito kung babalik tayo sa nakaraan, lalo na sa panahon bago ang kolonisasyon ng Asya, mula noong mga 1450-1680.

Sa layuning ito isinalin ko ang dalawang kabanata na pinamagatang 'Sexual Relations' at 'Marriage' mula sa aklat ni Anthony Reid, Southeast Asia in the Age of Commerce, 1450-1680 (1988). Inalis ko ang ilang mga sipi, sa mga bracket ang taong sumulat tungkol dito at/o ang nauugnay na taon.

"Kung mas maraming anak na babae ang isang lalaki, mas mayaman siya"

Ang mga ugnayan sa pagitan ng mga kasarian ay nagpakita ng isang pattern na malinaw na nakikilala sa Timog Silangang Asya mula sa mga nakapaligid na bansa, lalo na sa ikalabing-anim at ikalabimpitong siglo. Ang impluwensya ng Islam, Kristiyanismo, Budismo at Confucianism ay hindi nagbago nang malaki sa mga tuntunin ng kamag-anak na kalayaan ng kababaihan at pangako sa ekonomiya. Ito ay maaaring ipaliwanag kung bakit ang halaga ng mga anak na babae ay hindi kailanman kinuwestiyon, tulad ng sa Tsina, India at Gitnang Silangan, sa kabaligtaran, "sa mas maraming anak na babae ang isang lalaki, mas mayaman siya" (Galvao, 1544).

Sa buong Timog-silangang Asya, ang dote ay ipinapasa mula sa lalaki patungo sa babaeng bahagi ng isang kasal. Tinuligsa ng mga unang Kristiyanong misyonero ang gawaing ito bilang 'pagbili ng babae' (Chirino, 1604), ngunit tiyak na ipinapakita nito kung gaano kahalaga ang isang babae. Ang dote ay nanatiling eksklusibong pag-aari ng babae.

Taliwas sa mga kaugalian ng mga Intsik, ang sariwang mag-asawa ay madalas na lumipat sa nayon ng babae. Ganyan ang tuntunin sa Thailand, Burma at Malaysia (La Loubère, 1601). Ang kayamanan ay nasa kamay ng mag-asawa, ito ay sama-samang pinamamahalaan at ang mga anak na babae at mga anak na lalaki ay namamana nang pantay.

Ang mga babae ay aktibong nakibahagi sa panliligaw at panliligaw

Ang kamag-anak na kasarinlan ng kababaihan ay pinalawak din sa mga sekswal na relasyon. Ang panitikan sa Timog-silangang Asya ay walang pag-aalinlangan na ang mga babae ay aktibong nakibahagi sa panliligaw at panliligaw, na humihingi ng higit sa sekswal at emosyonal na kasiyahan gaya ng kanilang ibinigay. Sa klasikal na panitikan ng Java at Malaysia, malawakang inilarawan ang pisikal na pagkahumaling ng mga lalaking tulad ni Hang Tuah. "Nang dumaan si Hang Tuah, nakipagbuno ang mga babae mula sa yakap ng kanilang asawa upang makita siya." (Rassers 1922)

Parehong katangian ang mga makalupang tula at awit, 'patun' sa Malay at 'lam' sa mga wikang Thai, kung saan sinubukan ng isang lalaki at isang babae na lampasan ang isa't isa sa katatawanan at nagpapahiwatig ng mga pangungusap sa diyalogo.

Isinalaysay ni Chou Ta-kuan (1297) kung ano ang naging reaksyon ng mga babaeng Cambodian nang maglakbay ang kanilang asawa: 'Hindi ako multo, paano ako inaasahang matutulog nang mag-isa?' Sa pang-araw-araw na buhay, ang panuntunan ay awtomatikong nagtatapos ang kasal kung ang lalaki ay wala sa mas mahabang panahon (kalahating taon).

Isang korona ng mga bola sa paligid ng ari ng lalaki

Ang pinaka-graphic na kumpirmasyon ng matatag na posisyon ng kababaihan ay ang masakit na penile surgery na isinailalim ng mga lalaki upang mapahusay ang erotikong kasiyahan ng kanilang mga asawa. Ang isa sa mga pinakaunang ulat tungkol dito ay mula sa Chinese Muslim na si Ma Huan na sumulat ng sumusunod tungkol sa isang kasanayan sa Siam noong 1422:

'Bago ang kanilang ikadalawampung taon, ang mga lalaki ay sumasailalim sa isang operasyon kung saan ang balat sa ibaba lamang ng glans penis ay binubuksan gamit ang isang kutsilyo at isang butil, isang maliit na bola, ay ipinapasok sa bawat oras hanggang sa isang singsing ay nabuo sa paligid ng ari ng lalaki. Ang hari at iba pang mayayamang tao ay kumukuha ng mga guwang na butil ng ginto para dito, kung saan inilagay ang ilang butil ng buhangin, na kaaya-ayang tumutunog at itinuturing na maganda…'.

Si Pigafetta (1523) ay labis na namangha dito kaya't hiniling niya ang ilang mga lalaki, bata at matanda, na ipakita ang kanilang mga ari. Nang tanungin ng isang natarantang Dutch admiral na si Van Neck (1609) ang ilang mayayamang Thai sa Pattani kung ano ang layunin ng mga gintong kampanang iyon, natanggap niya ang sagot na 'ang mga kababaihan ay nakakaranas ng hindi maipaliwanag na kasiyahan mula sa kanila'.

Madalas tumanggi ang mga babae na pakasalan ang isang lalaking hindi nagkaroon ng ganitong operasyon. Binanggit ng Kama Sutra ang pamamaraang ito at makikita ito sa isang linga sa isang templo ng Hindu sa gitnang Java (kalagitnaan ng ika-15 siglo). Sa kalagitnaan ng ikalabing pitong siglo ang kaugaliang ito ay namatay sa malalaking lungsod ng kalakalan sa mga baybayin ng Timog-silangang Asya.

Kasal; monogamy ang nananaig, ang diborsiyo ay medyo madali

Ang nangingibabaw na pattern ng kasal ay monogamy habang ang diborsyo ay medyo madali para sa magkabilang panig. Sinabi ni Chirino (1604) na 'pagkatapos ng 10 taon sa Pilipinas ay hindi pa siya nakakita ng isang lalaki na may ilang asawa'. Sa mga pinuno ay may mga kagila-gilalas na pagbubukod sa panuntunang ito: kasama nila ang isang kasaganaan ng kababaihan ay mabuti para sa kanilang katayuan at isang diplomatikong sandata.

Ang monogamy ay pinalakas sa karamihan ng populasyon dahil ang diborsiyo ay napakadali, ang diborsiyo ay ang ginustong paraan upang wakasan ang isang hindi kasiya-siyang magkakasamang buhay. Sa Pilipinas, "ang pag-aasawa ay tumagal hangga't may pagkakasundo, sila ay naghiwalay sa kaunting dahilan" (Chirino, 1604). Ganun din sa Siam: "Maghiwalay ang mag-asawa nang walang gaanong abala at hatiin ang kanilang mga ari-arian at mga anak, kung ito ay nababagay sa dalawa, at maaari silang muling magpakasal nang walang takot, kahihiyan, o parusa." (hal. Schouten, van Vliet, 1636) Sa Timog Vietnam at Java ang mga babae ay madalas na nagkukusa para sa isang diborsiyo. "Ang isang babae, na hindi nasisiyahan sa kanyang asawa, ay maaaring humingi ng diborsiyo anumang oras sa pamamagitan ng pagbabayad sa kanya ng isang nakapirming halaga ng pera." (Raffles, 1817)

Indonesia at Malaysia: maraming diborsyo. Pilipinas at Siam: hati ang mga bata

Sa buong lugar, itinago ng babae (o ng kanyang mga magulang) ang dote kung ang lalaki ang nangunguna sa isang diborsiyo, ngunit kailangang bayaran ng babae ang dote kung siya ang higit na responsable sa diborsiyo (1590-1660). Sa Pilipinas man lang at sa Siam (van Vliet, 1636) nahati ang mga bata, ang una ay napupunta sa ina, ang pangalawa sa ama, atbp.

Nakikita rin natin ang pattern na ito ng madalas na diborsyo sa mas matataas na grupo. Isang salaysay na itinago noong ikalabing pitong siglo sa korte ng Makassar, kung saan ang kapangyarihan at ari-arian ay kailangang gumanap ng isang pangunahing papel, ay nagpapakita kung paano ang diborsiyo ay hindi inilarawan bilang isang desisyon ng isang makapangyarihang tao lamang.

Ang isang medyo tipikal na karera ng babae ay ang Kraeng Balla-Jawaya, ipinanganak noong 1634 sa isa sa mas mataas na linya ng Markassarian. Sa edad na 13 pinakasalan niya si Karaeng Bonto-Marannu, na kalaunan ay isa sa pinakamahalagang pinuno ng digmaan. Hiniwalayan niya ito sa edad na 25 at hindi nagtagal ay nagpakasal muli sa kanyang karibal, ang punong ministro na si Karaeng Karunrung. Hiniwalayan niya siya sa edad na 31, marahil dahil siya ay ipinatapon, pagkatapos nito ay pinakasalan niya si Arung Palakka makalipas ang dalawang taon, na, sa tulong ng Dutch, ay sumakop sa kanyang bansa. Hiniwalayan niya siya sa edad na 36 at kalaunan ay namatay sa edad na 86.

'Ang mga taga-South East Asian ay nahuhumaling sa sex'

Ang mataas na antas ng diborsiyo sa Indonesia at Malaysia, hanggang sa mga ikaanimnapung taon ng huling siglo sa itaas ng limampung porsyento, ay iniuugnay sa Islam, na naging napakadali ng diborsiyo para sa isang lalaki. Ang mas mahalaga, gayunpaman, ay ang kalayaan ng babae na umiral sa buong Timog-silangang Asya, kung saan ang diborsiyo ay hindi malinaw na makakasama sa kabuhayan, katayuan, at relasyon sa pamilya ng isang babae. Iniuugnay ni Earl (23) ang katotohanan na ang mga kababaihang 1837 taong gulang, na naninirahan kasama ang kanilang ikaapat o ikalimang asawa, ay ganap na tinanggap sa pamayanang Javanese sa kalayaan at pagsasarili sa ekonomiya na tinatamasa ng mga kababaihan.

Hanggang sa ikalabing walong siglo, ang Kristiyanong Europa ay isang medyo 'malinis' na lipunan, na may mataas na average na edad sa kasal, isang malaking bilang ng mga walang asawa at isang mababang bilang ng mga ipinanganak sa labas ng kasal. Ang Timog-silangang Asya sa maraming paraan ay ganap na kabaligtaran ng pattern na ito, at ang mga tagamasid sa Europa noong panahong iyon ay natagpuan na ang mga naninirahan dito ay nahuhumaling sa sex. Ang Portuges ay naniniwala na ang mga Malay ay "mahilig sa musika at pag-ibig" (Barbosa, 1518), habang ang Javanese, Thais, Burmese, at Filipino ay "napaka-voluptuous, kapwa lalaki at babae" (Scott, 1606).

Nangangahulugan ito na ang mga pakikipagtalik bago ang kasal ay pinahintulutan at ang pagkabirhen sa kasal ay hindi inaasahan ng alinmang partido. Ang mga mag-asawa ay dapat na magpakasal kapag buntis, kung hindi, ang pagpapalaglag o pagpapakamatay ay minsan ay napagpasyahan, hindi bababa sa Pilipinas (Dasmarinas, 1590).

Ang mga Europeo ay namangha sa katapatan at pangako sa loob ng isang kasal

Sa kabilang banda, namangha ang mga Europeo sa katapatan at debosyon sa loob ng isang kasal. Ang mga kababaihan ng Banjarmasin ay tapat sa pag-aasawa ngunit napakaluwag bilang mga walang asawa. (Beeckmann, 1718). Maging ang mga mananalaysay na Kastila, na hindi partikular na mahilig sa seksuwal na moralidad ng mga Pilipino, ay umamin na "pinakitunguhan nang mabuti ng mga lalaki ang kanilang mga asawa at minahal sila ayon sa kanilang mga kaugalian" (Legazpi, 1569). Namangha si Galvao (1544) sa kung paanong ang mga asawang Moluccan ay '..nananatiling laging malinis at inosente, bagama't sila ay naglalakad na halos hubad sa gitna ng mga lalaki, na tila halos imposible sa gayong masasamang tao'.

Malamang na tama si Cameron (1865) na makita ang isang koneksyon sa pagitan ng kadalian ng diborsiyo sa kanayunan ng Malay at ang lambing na tila katangian ng mga kasal doon. Ang pagsasarili sa ekonomiya ng kababaihan at ang kanilang kakayahang makatakas sa isang hindi kasiya-siyang katayuan sa pag-aasawa ay pumipilit sa magkabilang panig na gawin ang kanilang makakaya upang mapanatili ang kanilang kasal.

Si Scott (1606) ay nagkomento sa isang lalaking Intsik na bumugbog sa kanyang asawang Vietnamese sa Banten: 'Hinding-hindi ito mangyayari sa isang lokal na babae dahil hindi matitiis ng mga Javanese na binugbog ang kanilang mga asawa.'

Ang virginity ay isang hadlang sa pagpasok sa kasal

Nakapagtataka, ang virginity sa mga babae ay mas nakitang hadlang kaysa asset sa pagpasok sa kasal. Ayon kay Morga (1609), bago dumating ang mga Kastila ay may mga (ritwal?) na mga espesyalista sa Pilipinas na ang gawain ay mag-deflower ng mga babae dahil 'ang pagkabirhen ay nakitang hadlang sa pag-aasawa'. Sa Pegu at iba pang mga daungan sa Burma at Siam, ang mga dayuhang mangangalakal ay hiniling na mag-deflower ng mga bride-to-be (Varthema, 1510).

Sa Angkor, sinira ng mga pari ang hymen sa isang magastos na seremonya bilang isang seremonya ng pagpasa sa adulthood at sekswal na aktibidad (Chou Ta-kuan, 1297). Ang panitikan sa Kanluran ay nag-aalok ng higit pang mga insentibo kaysa sa mga paliwanag para sa ganitong uri ng pagsasanay, bukod sa mungkahi na mas gusto ng mga lalaki sa Timog Silangang Asya ang mga babaeng may karanasan. Ngunit tila mas malamang na nakita ng mga lalaki ang dugo ng pagkabasag ng hymen bilang mapanganib at polusyon, gaya ng ginagawa pa rin nila sa maraming lugar ngayon.

Ang mga dayuhan ay inaalok ng pansamantalang asawa

Ang kumbinasyong ito ng sekswal na aktibidad bago ang kasal at madaling paghihiwalay ay tiniyak na ang pansamantalang mga unyon, sa halip na prostitusyon, ang pangunahing paraan ng pagharap sa pagdagsa ng mga dayuhang mangangalakal. Ang sistema sa Pattani ay inilarawan ni Van Neck (1604) tulad ng sumusunod:

'Kapag ang mga dayuhan ay pumupunta sa mga bansang ito para sa negosyo ay nilalapitan sila ng mga lalaki, at kung minsan ng mga babae at babae, nagtatanong kung gusto nila ng asawa. Ang mga kababaihan ay nagpapakita ng kanilang sarili at ang lalaki ay maaaring pumili ng isa, pagkatapos kung saan ang isang presyo ay napagkasunduan para sa isang tiyak na oras (isang maliit na halaga para sa isang mahusay na kasiyahan). Siya ay pumupunta sa kanyang bahay at siya ang kanyang kasambahay sa araw at ang kanyang kasamahan sa gabi. Gayunpaman, hindi siya maaaring makihalubilo sa ibang mga babae at hindi sila maaaring makihalubilo sa mga lalaki... Kapag umalis siya ay binibigyan niya siya ng napagkasunduang halaga at sila ay naghiwalay sa pagkakaibigan, at makakahanap siya ng ibang asawa nang walang kahihiyan.'

Ang katulad na pag-uugali ay inilarawan para sa mga mangangalakal na Javanese sa Banda sa panahon ng nutmeg at para sa mga Europeo at iba pa sa Vietnam, Cambodia, Siam at Burma. Inilarawan ni Chou Ta-kuan (1297) ang karagdagang benepisyo ng mga kaugaliang ito: 'Ang mga babaeng ito ay hindi lamang mga kasama sa kama, ngunit madalas na nagbebenta ng mga kalakal, na ibinibigay ng kanilang mga asawa, sa isang tindahan na nagbubunga ng higit pa kaysa sa pakyawan na kalakalan.'

Nakapipinsalang infatuation sa pagitan ng Dutch merchant at Siamese princess

Madalas na nakikita ng mga tagalabas na kakaiba at kasuklam-suklam ang ganitong uri ng pagsasanay. 'Ang mga infidel ay nagpakasal sa mga babaeng Muslim at ang mga babaeng Muslim ay kumukuha ng isang infidel bilang asawa' (Ibn Majid, 1462). Hindi sinasang-ayunan ni Navarette (1646) ang isinulat: 'Pinanatili ng mga lalaking Kristiyano ang mga babaeng Muslim at kabaliktaran.' Kung nais ng isang dayuhan na pakasalan ang isang babaeng malapit sa korte ay nagkaroon ng matinding pagtutol. Ang nakapipinsalang pag-iibigan sa pagitan ng isang Dutch na mangangalakal at isang Siamese na prinsesa ay malamang na responsable sa pagbabawal ni Haring Prasat Thong noong 1657 sa pag-aasawa ng isang dayuhan at isang Thai na babae.

Sa ilang malalaking daungan na may populasyong Muslim, ang mga ganitong uri ng pansamantalang kasal ay hindi gaanong karaniwan, kung saan ang mga babaeng alipin ay kadalasang ginagamit, na maaaring ibenta at walang karapatan sa mga bata. Isinulat ni Scott (1606) na ang mga mangangalakal na Tsino sa Banten ay bumili ng mga babaeng alipin kung saan sila naging ama ng maraming anak. Pagkatapos, nang bumalik sila sa kanilang sariling bayan, ipinagbili nila ang babae at dinala ang mga bata. Pareho ang ugali ng mga Ingles kung maniniwala tayo kay Jan Pieterszoon Coen (1619). Natuwa siya na ang mga mangangalakal na Ingles sa Timog Borneo ay labis na naghihirap kaya't kailangan nilang 'ibenta ang kanilang mga puta' upang makakuha ng pagkain.

Ang prostitusyon ay lumitaw lamang sa pagtatapos ng ikalabing-anim na siglo

Samakatuwid, ang prostitusyon ay mas bihira kaysa sa pansamantalang kasal, ngunit ito ay lumitaw sa mga pangunahing lungsod sa pagtatapos ng ikalabing-anim na siglo. Ang mga puta ay karaniwang mga alipin ng hari o iba pang maharlika. Ikinuwento ng mga Kastila ang ganitong uri ng mga kababaihan na nag-aalok ng kanilang mga serbisyo mula sa maliliit na bangka sa 'water city' Brunei (Dasmarinas, 1590). Inilarawan ng Dutch ang isang katulad na kababalaghan sa Pattani noong 1602, bagaman ito ay mas madalas at marangal kaysa sa pansamantalang pag-aasawa (Van Neck, 1604).

Pagkaraan ng 1680, isang opisyal ng Thai ang nakakuha ng opisyal na pahintulot mula sa korte sa Ayutthaya na mag-set up ng monopolyo sa prostitusyon na kinasasangkutan ng 600 kababaihan, lahat ay inalipin para sa iba't ibang mga pagkakasala. Tila ito ang pinagmulan ng tradisyon ng Thai na kumita ng disenteng kita mula sa prostitusyon (La Loubère, 1691). Ang Rangoon ng ikalabing walong siglo ay mayroon ding buong 'mga kalapating mababa ang lipad', pawang mga aliping babae.

Mga banggaan sa mga tuntunin ng Kristiyanismo at Islam

Ang malawak na hanay ng mga sekswal na relasyon, medyo malayang relasyon bago ang kasal, monogamya, katapatan ng mag-asawa, isang simpleng paraan ng diborsyo at ang matibay na posisyon ng kababaihan sa sekswal na laro ay lalong sumasalungat sa mga tuntunin ng mga pangunahing relihiyon na unti-unting lumakas.

Ang mga pakikipagtalik bago ang kasal ay mahigpit na pinarusahan sa ilalim ng batas ng Islam, na humahantong sa pagbibigay ng (napaka) mga batang babae sa kasal. Ito ay higit na mahalaga sa mayayamang urban business elite, kung saan ang mga pusta ay mas mataas sa mga tuntunin ng katayuan at kayamanan. Kahit na sa Buddhist Siam, hindi tulad ng pangkalahatang populasyon, ang mga piling tao ay napakaingat na binantayan ang kanilang mga anak na babae hanggang sa kasal.

Ang lumalagong komunidad ng mga Muslim ay sumugod sa mga sekswal na pagkakasala na kinasasangkutan ng mga may-asawa. Nasaksihan ni Van Neck (1604) ang kinahinatnan ng isang kalunos-lunos na pag-iibigan sa Pattani kung saan napilitang sakalin ng isang maharlikang Malay ang kanyang sariling asawang anak na babae dahil nakatanggap ito ng mga liham ng pag-ibig. Sa Aceh at Brunei, ang gayong mga sentensiya ng kamatayan ay dapat na karaniwan ayon sa batas ng Sharia. Sa kabilang banda, binanggit ni Snouck Hurgronje noong 1891 na ang gayong matinding gawi ng mga piling tao sa lunsod ay halos hindi nakapasok sa kanayunan.

Ang dakilang Arab na manlalakbay na si Ibn Majib ay nagreklamo noong 1462 na ang mga Malay ay "hindi nakikita ang diborsyo bilang isang relihiyosong gawain." Isang Espanyol na tagamasid sa Brunei ang nagsabi na ang mga lalaki ay maaaring hiwalayan ang kanilang mga asawa para sa pinaka 'kamangmang dahilan', ngunit ang diborsiyo ay karaniwang ginagawa sa isa't isa at ganap na kusang-loob, na ang dote at mga anak ay nahahati sa kanilang sarili.