Ikaw-Ako-Kami-Kami. Ang maikling distansya sa pagitan ng kung paano sila nakatira at ang proteksyon ng kagubatan

Para sa mga taga-Sgaw, ang kagubatan at ang kanilang buhay ay magkasama. Kaya naman ang kanilang buhay ay konektado sa kalikasan sa mga tuntunin ng kanilang mga paniniwala, kanilang mga ritwal at kanilang mga kabuhayan.

Ang paraan ng pamumuhay at kaugalian ng mga taga-Sgaw ay nakabatay sa pamumuhay kasama ng kagubatan. Ang unang henerasyon ng mga taong nanirahan dito at naghanapbuhay ay namuhay ng simpleng buhay at umaasa sa kagubatan mula noon. Ipinapasa nila ang pag-unlad na ito sa henerasyon pagkatapos ng henerasyon sa loob ng kanilang komunidad ng Sgaw at na humantong sa paggalang sa kalikasan at isang bono ng tiwala sa pagitan ng mga tao at mga puno.

Ang kahulugan ng puno ng pusod

Upang ipahayag ang pananampalataya ng Sgaw, ang 'pusod na puno' ay isang magandang halimbawa. Ang bawat Sgaw ay may tulad na puno ng pusod, De-Po-Tu sa kanilang wika. Pagkatapos ng kapanganakan ng isang Sgaw, inilagay ng ama ang inunan sa isang tubo ng kawayan at itinali ito sa isang puno. Ang punong ito ay maingat na pinili; ang tibay ng puno at ang kakayahang mamunga para sa mga tao at hayop.

Ang pinagmulan at pagkakaroon ng puno ng pusod ay nakikita bilang isang supernatural na tulay na nag-uugnay sa tao at puno. Dahil dito, mas maraming puno at kagubatan sa paligid ng isang nayon kapag mas maraming tao ang nakatira sa nayon. Ang pusod at iba pang mga puno ay maaaring simula ng isang sama-samang pagsisikap ng komunidad upang protektahan ang kanilang ari-arian. 

Ang kwento ng puno ng pusod ay totoo pa rin hanggang ngayon. Ngunit ang mga oso ay dumating sa kalsada dahil sa kasalukuyang mga henerasyon ay ipinanganak ang mga bata sa ospital. Napatunayang mahirap ipaliwanag sa mga doktor ang kanilang paniniwala sa puno ng pusod. Ngunit pagkatapos bisitahin ang nayon at kagubatan, naunawaan ng mga doktor. At ngayon ang mga doktor at nars ay nagtatanong kung ang magiging ina ay isang Sgaw at kung ang inunan ay dapat pangalagaan para sa mga ritwal.

Kaalaman sa kagubatan, halaman at hayop

Barking deer, ang Muntjak deer.

Ang isa pang ugali ay nagmumula sa mga taon ng karanasan sa kagubatan. Alam ng mga taga-Sgaw ang bawat puno sa kagubatan. At hindi lamang sa pangalan kundi pati na rin sa kanilang mga ari-arian. Mga katangian tulad ng panahon ng pamumulaklak at pamumunga, kondisyon ng hangin at halumigmig at ang kanilang lugar sa kagubatan. Ang ilang mga pangalan ay tumutukoy sa lugar sa kagubatan, tulad ng 'Chodohmohde', na nagpapahiwatig ng pagdaan sa bundok kung saan tumutubo ang pinus contorta, ang baluktot na puno.

Ang kaalaman sa mga katangian ng dahon, amoy, kulay at hugis ay medyo normal. Ang pagkamatay ng isang puno, natural man o hindi, ay nagiging mahalagang bagay sa usapan ng mga taganayon. Ito ay tinalakay nang detalyado kung saan nagkamali ang mga hakbang upang maiwasan ang mga aksidente tulad ng sunog sa kagubatan. Ang deliberasyong ito sa kalaunan ay nagiging matatag sa bawat komunidad ng Sgaw.

Ang mapagpapalit na konstruksyon

Bago magsimula ang pag-aararo ng lupa, ang mga komunidad ng Sgaw ay nagdaraos ng seremonya ng 'handfasting', na tinatali ang mga kamay ng bunso. Ang iba pang mga miyembro ng komunidad pagkatapos ay pagpalain sila at ipanalangin na ang kanilang 'Kwan' o 'tagapag-alaga' ay manatili sa kanila sa mahabang panahon. Ang Sgaw ay mayroong 37 Kwan na binubuo ng mga hayop kabilang ang mga insekto, tulad ng Muntjak deer, iba pang usa, ibon, tipaklong at marami pa.

Sa paraan ng pamumuhay ng Sgaw, ang katawan ay hindi lamang binubuo ng isang elemento, kundi pati na rin ng mga espiritu ng iba pang nabubuhay na nilalang. Kung ang isang hayop ay wala, ang Sgaw ay mawawala ang bahagi ng buhay nito. Ang paniniwalang ito ay humantong sa Sgaw na igalang at pahalagahan ang lahat ng buhay sa kanilang paligid. Ang pagbubuklod ng mga kamay ay dapat magturo sa bunso na dapat ibahagi ng tao, hindi lamang sa ibang tao kundi maging sa mga halaman, hayop at insekto.

'Ortee Kertortee, Orkor Kertorkor'; uminom ng tubig at magtipid sa tubig. Gamitin ang kagubatan at protektahan ang kagubatan. Isa sa mga spelling na ginagamit ng Sgaw para pagpalain ang kanilang mga tao at kapaligiran. Kitang-kita rin ito sa kanilang pag-uugali kapag nangongolekta ng pagkain.

Ang mga halaman at gulay ay tumutubo sa tabi ng ilog na maaaring gamitin sa kanilang pagkain. Kapag lumusong sila sa tubig, naghahanap sila ng mga hipon, ulang at isda na nakatira sa pagitan ng mga bato. Sa lahat ng panahon, nangingisda sila para sa kanilang pagkain at alam nila kung kailan nangitlog ang mga isda at kung aling mga hayop ang oras ng pag-aanak upang hindi nila ito mahuli.

mga firebreak

Halimbawa ng isang simpleng firebreak sa isang kagubatan.

Sa pagtatapos ng Pebrero, magsisimula ang isang bagong panahon at mas umiinit. Pagkatapos ay mahulog ang mga dahon at may panganib ng sunog sa kagubatan. Dahil ang mga sunog ay pumapatay ng mga puno taun-taon, ang mga taganayon ay sama-samang gumagawa ng mga firebreak at nag-aayos ng isang pagbabantay sa sunog. Alam din nila na ang mga hayop tulad ng Muntjak deer, pheasants, other fowl at mas maraming hayop kaysa sa mga hatchling o nangingitlog, kaya mahalagang maiwasan ang sunog at linisin ang mga basura sa oras na iyon.

Ito ay isang artikulo mula sa mga workshop na 'Creative and Strategic Communication for Sustainability' na inorganisa ng UNDP at ng organisasyong Realframe sa suporta ng EU.

Source: https://you-me-we-us.com/story-view  Pagsasalin at pag-edit kay Erik Kuijpers. Ang artikulo ay pinaikli.

May-akda Prasit Siri

Isang lalaki ng grupong Sgaw Karen na lumaki sa isang maliit na nayon sa isang lambak sa pagitan ng mga bundok. Natututo pa rin siya sa kalikasan araw-araw. Mahilig sa photography at gustong ibahagi ang kwento ng kanyang buhay sa mundo. Para sa kanyang photographic na gawa, tingnan ang: https://you-me-we-us.com/story/from-human-way-of-life-to-forest-conservation