Ang Paghina ng Budismo sa Nayon

Inilalarawan ni Tino Kuis kung paano nagbago ang pagsasagawa ng Budismo sa unang limampung taon ng ika-20 siglo. Ang mga pagbabagong ito ay kasabay ng pagsisikap ng Bangkok na palawigin ang awtoridad nito sa buong Thailand.

Inaalala ng isang monghe ang Songkran sa Isan noong 1925:

Hindi mahalaga kung ang mga monghe o ang mga baguhan ang unang bumuhos ng tubig sa mga babae o kung ang mga babae ang nagkusa. Lahat ay pinayagan pagkatapos ng simula. Basang-basa ang mga damit at gamit ng mga monghe sa kanilang kutis. Tinakbuhan ng mga babae ang mga monghe nang umatras sila. Minsan nahawakan lang nila ang kanilang mga damit.
Kung nahuli nila ang isang monghe, maaari itong itali sa isang poste ng kanyang kuti. Sa kanilang pangangaso, kung minsan ay nawawalan ng damit ang mga babae. Ang mga monghe ang laging talo sa larong ito o sumuko sila dahil mas marami ang mga babae sa kanila. Naglaro ang mga babae para manalo.

Nang matapos ang laro, may kukuha sa mga babae na may dalang mga regalong bulaklak at insenso para humingi ng tawad sa mga monghe. Lagi na lang ganyan.

Mula sa unang bahagi ng XNUMXs, nagpadala ang mga awtoridad ng Buddhist sa Bangkok ng mga inspektor sa bansa upang suriin ang mga gawi ng mga monghe sa paligid ng umuunlad na estado ng Thai. Nataranta sila sa pag-uugali ng mga monghe sa Hilaga at Hilagang Silangan. Nakita nila ang mga monghe na nag-oorganisa ng mga party, nagtatayo ng sarili nilang mga templo, nag-aararo ng mga palayan, nakikilahok sa mga patimpalak sa paggaod (laban sa mga babae), naglalaro ng mga instrumentong pangmusika at nagtuturo ng martial arts. Bilang karagdagan, ang mga monghe ay (herbal) na mga doktor, tagapayo at guro.

Sa mga lugar at nayon kung saan hindi pa nakapasok ang estado ng Thai, ang Budismong ito ay may ganap na naiiba at ganap na indibidwal na katangian, naiiba para sa bawat lugar at nayon. Sa kalaunan, ang Budismo sa nayon ay pinalitan ng kasalukuyang sistema ng estado. Nangyari ito noong mga taong 1900 hanggang 1960 nang ipataw din ng estado ang impluwensya nito sa buong Thailand. Ang kasalukuyang kasanayan ng Budismo, at lalo na ng monasticism, ang Sangha, sa Thailand ay resulta ng mga patakarang ipinataw mula sa Bangkok sa paligid. Na humantong sa uniporme at estado-bound Buddhist kaugalian na nakikita natin ngayon. Tinatawag ko itong State Buddhism.

Masigasig na madla

Nabasa na natin sa itaas kung paano nasangkot ang mga monghe sa Songkran. Ang isa pang matibay na halimbawa ay tungkol sa pangangaral ng dhamma, ang (Buddhist) na Pagtuturo. Ito ay karaniwang ginagawa sa pamamagitan ng kapansin-pansing paglalarawan ng mga nakaraang kapanganakan ng Buddha. Ang pinakasikat ay ang penultimate birth ng Buddha, na dapat ay kumakatawan sa pagkabukas-palad.

Sa Central Thai ang Mahachaat (ang Dakilang Kapanganakan) at sa Isan Pha Law nabanggit, ito ay tungkol sa isang prinsipe na ibinibigay ang lahat, isang puting elepante sa isa pang prinsipe, ang kanyang mga hiyas sa isang pulubi at kalaunan maging ang kanyang asawa at mga anak. Ang talinghagang ito ay ginanap kasama ang monghe bilang aktor, na sinamahan ng mga instrumentong pangmusika at isang masigasig, nakikiramay na madla.

Pati mga babaeng madre, mae chie tinawag, ay isang mahalagang bahagi ng pamayanang Budista. Madalas silang iginagalang gaya ng kanilang mga kasamahang lalaki.

Nakita ng mga inspektor na ang mga gawaing ito ay kasuklam-suklam, maluwag at hindi-Buddhist. Ngunit iba ang nakita ng mga taganayon. Sila ay malapit na konektado sa mga monghe. Nagkaroon ng pahalang na relasyon, ang monghe ay isa sa mga taganayon. Inalagaan ng mga taganayon ang mga monghe at ang mga monghe naman ang nag-aalaga sa mga taganayon. Sa sitwasyong iyon ay wala ring tanong tungkol sa isang awtoridad sa itaas ng monghe sa nayon. Ang anyo ng Budismo ay halos ganap na nawala. Ang sikat na village Buddhism na ito ay pinalitan ng state Buddhism ng Bangkok.

Nangibabaw sa akin ang takot, bumuhos ang pawis sa akin

Sa loob ng nayon Budismo, ang thudong may mahalagang papel ang mga monghe. Maaari naming ilarawan ang mga monghe ng Thudong bilang mga monghe na gumagala. Ito ay hango sa salitang Pali dhuta 'give up, leave' at Ang 'estado ng pag-iisip' at sila ay isang integral at mahalagang bahagi ng Buddhism sa nayon.

Sa labas ng tatlong buwang pag-urong ng ulan, nang sila ay nagtuturo sa mga templo, sila ay gumala sa malawak na kagubatan noon sa hilagang at hilagang-silangan ng Thailand hanggang sa mga estado ng Shan (ngayon ay Burma) at Laos. Ang layunin ay upang sanayin ang kanilang mga isip at upang linisin ang kanilang mga isip sa pamamagitan ng pagmumuni-muni. Naniniwala sila na kaya nilang harapin ang mga paghihirap, takot, tukso, at panganib nang may kapayapaan ng isip.

Isang dosenang wandering monghe ang nag-iwan ng mga sulatin kung saan inilarawan nila ang kanilang mga karanasan at nagbibigay din ng higit pang impormasyon tungkol sa village Buddhism. Ang kakahuyan ay mapanganib na mga lugar. Ang mga mabangis na hayop tulad ng tigre, elepante, leopardo, oso at ahas ay marami pa rin at madalas silang makasalubong ng mga monghe. Ito ang isinulat ng monghe na si Chaup tungkol sa gayong engkwentro (karaniwang isinulat nila ang tungkol sa kanilang sarili sa pangatlong tao, gagawin ko itong unang tao):

'Sa landas sa harap ko ay nakatayo ang isang tigre na kasing laki ng isang elepante. Paglingon ko ay may nakita akong isa pang tigre. Dahan-dahan silang lumapit sa akin at huminto ilang metro mula sa akin. Nangibabaw sa akin ang takot, bumuhos ang pawis sa akin. Sa hirap ay itinuon ko ang aking isip. Tumayo ako ng maayos at nagsimulang magnilay. Nagpadala ako metta karon, mapagmahal na-kabaitan, sa lahat ng mga hayop sa kagubatan. Makalipas siguro ang ilang oras nagising ako na wala na ang mga tigre. [end of frame]

Ang mga sakit tulad ng 'jungle fever' (marahil ay malaria) at pagtatae, ngunit karaniwan din ang gutom at uhaw. Ang mga panloob na panganib ay minsan ay pantay na nagbabanta. Marami ang dinaig ng damdamin ng kalungkutan. Inilarawan ng ilan kung paano sila dinaig ng seksuwal na pagnanasa. Sumulat ang monghe na si Cha:

Sa aking paglilimos ay may isang magandang babae na tumingin sa akin at inayos ang kanyang sarong para makita ko sandali ang kanyang hubad na ibabang bahagi ng katawan. Sa araw at sa aking panaginip ay nakikinita ko ang kanyang pakikipagtalik sa mga araw at gabi. Inabot ako ng sampung araw ng matinding pagmumuni-muni bago ko maalis ang mga larawang iyon.

Mga palaboy at maluwag na monghe

Noong dekada sisenta at setenta, karamihan sa mga kagubatan ay pinutol, ang mga gumagala na monghe ay matanda na hanggang sa napakatanda at permanenteng nanirahan sa isang templo. Dahil dati ay tinuligsa bilang mga palaboy at maluwag na monghe, ang mga taong-bayan ngayon ay biglang natuklasan ang mga monghe na ito bilang mga santo. Dinalaw sila ng hari sa Phrao (Chiang Mai) at sa Sakon Nakhorn (Isan). Maraming mga akda ang inialay sa kanila, ang mga anting-anting ay naibenta para sa maraming pera at ang mga bus ng mga mananampalataya ay naglakbay sa Hilaga at Hilagang Silangan.

Isang matandang lagalag na monghe ang bumuntong-hininga sa oras na iyon:

'Tumingin sila sa amin na parang isang grupo ng mga unggoy. Baka ibato pa nila ako ng saging kapag nagutom ako.'

Ang isa pang nagkomento tungkol sa mga bisitang ito:

'Hindi talaga nila gustong makinig sa Dhamma, ang Pagtuturo. Gusto nilang makakuha ng merito ngunit ayaw nilang talikuran ang kanilang mga bisyo at walang ibigay para dito. Iniisip nila na makakabili sila ng merito ng pera nang walang anumang pagsisikap.'

At tumanggi si Luang Pu Waen sa Phrao na basbasan ang mga anting-anting:

“Walang halaga ang mga sagradong anting-anting. Tanging ang Dhamma, ang Pagtuturo, ang sagrado. Sanayin mo, tama na.'

Mula sa nayon Budismo hanggang sa estadong Budismo

Ipinagmamalaki ng mga Thai na hindi sila kailanman na-kolonya. Dapat pansinin na ang ilan ay naglalarawan sa panahon pagkatapos ng 1850 at pagkatapos ng 1950 bilang semi-kolonyal noong una ang mga British at pagkatapos ay ang mga Amerikano ay nagkaroon ng napakalaking impluwensya sa pulitika ng Thai.

Ngunit ang higit na kahalagahan ay ang obserbasyon na nagdusa ang malaking bahagi ng Thailand panloob na kolonisasyon. Ang ibig kong sabihin ay ang isang maliit na grupo ng karamihan sa mga maharlikang administrador ng Bangkok ay nagpataw ng kanilang kalooban at kanilang mga halaga sa malawak na paligid ng umuunlad na estado ng Thai sa paraang lumampas sa kolonisasyon ng mga kapangyarihang Kanluranin.

Ang mga kolonisadong lugar na ito ay nasa Hilaga at Hilagang Silangan. Ang mga lingkod-bayan, at ang mga sundalo, pulis at guro, ay ipinadala sa paligid noong panahon ng 1900 hanggang 1960 at kinuha ang mga gawaing administratibo mula sa mga lokal na maharlika at pinuno. Ito ay hindi ganap na nangyari nang walang pagsalungat: ang isang bilang ng mga pag-aalsa sa parehong Hilaga at Hilagang Silangan sa simula ng ika-20 siglo ay nagpapakita nito.

Ang parehong bagay ay nangyari sa Budismo. Sa panahong iyon, ang mga monghe sa nayon ay unti-unting pinalitan ng mga monghe ng estado. Ang mga monghe lamang mula sa Bangkok ang binigyan ng karapatang magpasimula ng iba pang mga monghe. Pagninilay at ang thudong ang pagsasanay ay ipinagpalit sa pag-aaral ng mga kasulatang Budista ng Pali at ang vinaya, ang 227-panuntunan na disiplina ng mga monghe. Ang vinaya kailangang bigkasin araw-araw sa templo at mahigpit na sundin. Ang perpektong pagpapatupad ng mga alituntunin at ritwal ay inilagay sa itaas ng pinakamataas na batas, ang Dhamma, na nangangahulugang pakikiramay at mettaa karuna, mapagmahal na kabaitan. Ilang linya mula sa vinaya:

'magturo ng hindi hihigit sa anim na magkakasunod na salita ng Dhamma sa isang babae'

'turuan ang isang bhikkhuni (ganap na babaeng monghe) hindi pagkatapos ng hatinggabi

'Huwag tumawa ng malakas sa mga mataong lugar'

'Wag kang magsalita ng puno ang bibig mo'

'Wag kang hawakan ng babae'

'Huwag ituro ang Dhamma sa sinumang nakatayo, nakaupo o nakahiga, nakasuot ng turban o nasa sasakyan (maliban kung may sakit)

Mga monghe sa nayon at thudong Ang mga monghe ay madalas na hindi pamilyar sa lahat ng mga alituntuning ito o ayaw nilang ilapat ang mga ito.

Noong 1941, tinanong ang kilalang tao thudong Sinang-ayunan ito ng Monk Man sa templo ng Boromniwat sa Bangkok:

'Nabalitaan ko na isang tuntunin lang ang sinusunod mo at hindi ang 227 utos. Totoo ba iyan?' tanong ng isang monghe

"Oo, isang panuntunan lang ang sinusunod ko at common sense iyon," sagot ni Man.

"Paano ang 227 na linya?"

“Binabantayan ko ang aking isip upang hindi ako mag-isip, magsalita at kumilos na labag sa itinuturo sa atin ng Buddha. Hindi mahalaga kung ang disiplina ay binubuo ng 227 tuntunin o higit pa. Pinipigilan ako ng pag-iisip na lumabag sa mga patakaran. Ang bawat isa ay may karapatan sa opinyon na ako ay nagkasala laban sa 227 mga tuntunin.

Isa pa thudong monghe, Bua, ay naglalarawan ng isang seremonya:

Ang mga thudong monghe ay malamya. Hinawakan nila ang sagradong sinulid sa maling kamay at ang mga tagahanga ng seremonyal ay lumiko sa maling paraan sa madla. Ang publiko at ang iba pang mga monghe ay napahiya, ngunit hindi iyon nakaabala sa mga thudong monghe. Nanatili silang equanimous.

Dito, kung gayon, makikita natin ang dakilang kontrata sa Budismo ng estado, na higit sa lahat ay binibigyang-diin ang perpektong pagsunod sa mga tuntunin lamang.

Ang Budismo ng Estado ay patuloy na pinagtibay ang mas mataas na katayuan ng mga monghe sa mga layko. Hindi na nakuha ng mga monghe ang katayuang iyon mula sa pagsang-ayon at pakikipagtulungan sa kanilang mga kababayan, ngunit mula sa mga pagsusulit sa Pali at mula sa mga titulo at parangal na ipinagkaloob ng Bangkok. Isang mahigpit na hierarchy ang ipinakilala, ang lahat ng awtoridad ay nagmula sa Sangha Council of Bangkok, isang konseho na binubuo ng matatanda hanggang sa napakatandang lalaki na hinirang ng estado. Ang estado at monasticism ay naging matalik na pinagsama. Ang mga monghe ay inilagay sa isang hindi mahahawakang pedestal at nahiwalay sa mga mananampalataya. Ang anyo ay naging mas mahalaga kaysa sa nilalaman.

Iyan ang kaugaliang Budista na nakikita natin ngayon, na maling tinatawag na tradisyonal na Budismo, at ito ay lubos na kabaligtaran sa Budismo sa nayon.

Pangunahing pinagkukunan: Kamala Tiyavanich, Mga Alaala sa Kagubatan. Mga Wandering Monks sa Twentieth-Century Thailand, Silkworm Books, 1997

- Na-repost na mensahe -