Siam and the High Social Status of Women, 1850-1950
Ang aklat ni Kamala Tyavanich, The Buddha in the Jungle, ay naglalaman ng koleksyon ng mga banyaga at Siamese na kuwento na malinaw na naglalarawan sa buhay at kaisipan noong huling bahagi ng 19 Siam.e at maagang 20se siglo. Karamihan sa mga kuwento ay itinakda sa kontekstong Budista: ang mga monghe sa nayon ay nakakatugon sa mga dambuhalang ahas, mga monghe bilang mga manggagamot at pintor, isang misyonero na tinutusok ng isang elepante, ngunit gayundin ang mga bandido at tagasagwan, mga komadrona at, siyempre, mga multo. Ito evokes isang imahe ng isang nawala mundo, ang mga pagkakaiba sa Kanluran at mamaya modernisasyon nang hindi idealizing ang nakaraan. Ito ay isang pagdiriwang ng alaala.
Nakuha niya ang karamihan sa kanyang impormasyon mula sa tinatawag na cremation books kung saan inilalarawan ang buhay ng namatay, at gayundin mula sa mga talambuhay at travelogue ng mga dayuhan. Nagulat ako sa dami ng naisulat noong mga panahong iyon.
Ang Kabanata 43 ay pinamagatang 'Backward or Enlightened?' at higit sa lahat ay tungkol sa papel na ginagampanan ng mga kababaihan sa Siam (at kaugnay na Burma) noong panahong iyon na inaakala ng mga dayuhang manlalakbay. Iyan ang pangunahing pinag-uusapan ng artikulong ito.
Ano ang sinabi ng mga dayuhan tungkol sa posisyon ng kababaihan sa Siam at Burma noong 1850-1950
Ang mga Kanluraning manlalakbay sa Siam noong ikalabinsiyam na siglo, na bumisita rin sa India, China o Japan, ay partikular na natamaan ng mataas na katayuan sa lipunan ng mga kababaihan sa lugar na tinatawag na Timog-silangang Asya.
Si Bishop Bigandet, isang paring Romano Katolikong Pranses na gumugol ng XNUMX taon sa mga estado ng Shan (Northern Burma), ay nagpatotoo sa mataas na posisyon na tinatamasa ng mga kababaihan at iniugnay ito sa Budismo. 'Ang mga babae at lalaki ay halos magkapantay,' isinulat niya, 'hindi sila nakakulong sa kanilang mga bahay ngunit malayang gumagala sa mga lansangan, namamahala sa mga tindahan at mga stall sa palengke. Sila ang mga kasama at hindi alipin ng mga tao. Sila ay masigasig at lubos na nag-aambag sa pagpapanatili ng pamilya.'
Sumulat si James George Scott (1851-1935) sa isang talaarawan noong 1926 na 'ang mga kababaihang Burmese ay nagtamasa ng maraming karapatan na ipinaglaban pa rin ng kanilang mga kapatid na babae sa Europa.'
Ginawa ng mga babae ang parehong (mabigat) na trabaho gaya ng mga lalaki. Sa isang bahagi, dapat itong maiugnay sa apat na buwang pagbabago ng mga gawaing-bahay na nag-alis ng mga lalaki sa bahay. Nakita ni John Crawford noong 1822 ang mga kababaihan na nagsasagawa ng lahat ng uri ng paggawa tulad ng pagdadala ng mabibigat na kargada, paggaod, pag-aararo, paghahasik at pag-aani, hindi katulad ng mga lalaki. Ngunit ang lahat ng mga lalaki ay nagpunta sa pangangaso.
Ang isang heologo, si H. Warrington Smyth, na nanirahan sa hilagang Siam sa pagitan ng 1891 at 1896, ay nagsabi na ang mga babae ay ang mga manggagawa, at walang magagawa nang walang pagkonsulta sa asawa o anak na babae.
Sa paligid ng 1920, ang Danish na manlalakbay na si Ebbe Kornerup at ang kanyang mga katulong ay sumakay ng bangka sa Ping, isang ilog na sinasagwan ng isang babae. Sumulat siya: “Pagkatapos ng pag-ulan ang ilog ay malawak ngunit kung minsan ay napakababaw kaya kailangan naming tumawid sa tubig. Ang tagasagwan ay isang matambok at kaaya-ayang babae na may maikling buhok. Nakasuot siya ng pantalon at isang Siamese phanung at ang betel at fermented tea leaves na kanyang nginunguya ay naging dark red ang kanyang labi. Tuwang-tuwa siyang tumawa nang tumalsik ang tubig sa kanyang pantalon. Patuloy siyang nakikipag-usap sa kanyang mga superbisor.
Noong 1880 ang inhinyero ng Britanya na si Holt Hallett (sumulat si Erik Kuijpers ng isang kahanga-hangang kuwento tungkol sa kanyang paglalakbay) ay naglakbay mula Moulmein sa Burma patungong Chiang Mai upang siyasatin ang isang kalsada para sa isang linya ng tren. Binanggit niya na 'ang mga kababaihan ay tinatrato nang napakahusay ng mga Shan (mga tao sa hilagang Thailand, tinatawag ding mga Laotian o Yuan). Ito ay lalo na kapansin-pansin sa isang kaso ng isang babae laban sa isang lalaki kung saan ang patotoo ng isang babae ay nakikita bilang hindi mapag-aalinlanganang ebidensya. Ang pag-aasawa ng bata ay hindi umiiral, ang pag-aasawa ay isang bagay ng personal na pagpili at hindi ng kalakalan'.
Lillian Curtis, gayunpaman, iniugnay ang mataas na posisyon ng mga kababaihan sa Laos at Siam hindi sa Budismo ngunit sa mas mahabang kultural na mga ugat. Ito ay pinatunayan ng mga sinaunang salaysay at ang katotohanan na ang mga kababaihan ay sumasakop sa isang mahalagang lugar sa mga tribong iyon na hindi pa napagbagong loob sa Budismo. Ang babae ay malayang pumili ng mapapangasawa at ang kasal ay hindi isang relihiyosong seremonya. Ang lalaki ay tumira sa pamilya ng kanyang asawa na namamahala sa lahat ng ari-arian. Ang diborsyo ay madali ngunit bihira at kadalasan ay pabor sa babae.
Pinuri din ng dalawa pang manunulat ang kasarinlan ng kababaihan sa magkatulad na termino: hindi sila umasa sa paninindigan o tulong ng lalaki. Lumaki ang mga bata sa isang ina, hindi isang ama, na namamahala sa pananalapi.
Ang mga pagbabago mula sa simula ng ikadalawampu siglo
Si King Chulalongkorn, Rama V, ay kilala rin bilang Great Modernizer. Ang kanyang anak na si Haring Vajiravuth, si Rama VI (naghari noong 1910-1925), ay nagpatuloy sa patakarang iyon. Siya ang una, ngunit hindi ang huli, Siamese monarch na nakatanggap ng bahagi ng kanyang edukasyon sa ibang bansa at maaaring nakuha ang ilan sa kanyang mga ideya mula sa karanasang iyon. Noong 1913 nagpatupad siya ng bagong batas na nag-aatas sa bawat Thai na magpatibay ng apelyido. Dapat kunin ng mga asawa at mga anak ang apelyido ng asawa at ama. Kung saan ang mga dating kasarian ay madalas na nakikita sa linya ng babae, ang pamayanan ng Thai ay unti-unting lumipat patungo sa isang patriyarkal na sistema. Ito ay walang alinlangan na bahagyang dahil sa ang katunayan na ang marangal na piling tao ay may ganap na naiibang pananaw sa mga relasyon ng lalaki-babae kaysa sa iba pang mga tao. Sa maharlika, ang lalaki ay nakatataas at ang babae ay nakakulong sa palasyo. Sa gayon ay napigilan ang karumihan ng maharlikang linya.
Sa aking palagay, ang dalawang dahilan na ito, ang lumalagong impluwensya ng palasyo at ang maharlika sa buong Siam (ngayon din sa mas malalayong bahagi) at ang kaakibat na impluwensyang Kanluranin, ang nakaimpluwensya sa posisyon ng mga kababaihan sa simula ng ang ika-20 siglo.e nasira ang siglo. Ang pagbabago mula sa village Buddhism sa Bangkok-sponsored state Buddhism ay isa pang salik.
Ang patotoo ni Carle Zimmerman
Ang sociologist na pinag-aralan ng Harvard na si Zimmerman ay nagsagawa ng malawak na pananaliksik sa kanayunan, sentral at paligid ng Thailand noong mga taong 1930-31. Nagbigay siya ng isang pangkalahatang-ideya ng ekonomiya, ang estado ng kalusugan, ang antas ng edukasyon at marami pang iba tungkol sa kalagayan ng populasyong nagsasaka pa rin.
Hayaan mong i-quote ko siya:
'Ang mga Siamese ay may mataas na espirituwal, hindi materyal na pamantayan ng pamumuhay. Sa Siam wala kang makikitang anumang pangangalakal sa mga bata at walang pag-aasawa ng bata. Sa pangkalahatan, hindi sila sakim bago ang pag-unlad ng ekonomiya noong 1960. Sinabi pa niya na 'ang Siamese ay lubos na umunlad sa sining, eskultura, kagamitang pilak, gawaing niello, paghabi ng sutla at bulak, lacquerware at iba pang mga bagay na nauukol sa masining na pagpapahayag. Kahit na sa pinaka-primitive na mga komunidad ay makikita ang isang magandang inukit na pinto, isang piraso ng palayok, isang masining na hinabing tela at mga inukit sa likod ng isang kariton ng baka. '
Sa personal, maaari kong idagdag na mayroong isang masigla at kapana-panabik na tradisyong pampanitikan kung saan ang mga kuwento ay regular na sinasabi sa karamihan ng mga nayon, na kadalasang ginaganap na may musika at sayaw. Ang 'Mahachaat', 'Khun Chang Khun Phaen' at 'Sri Thanonchai' ay tatlong halimbawa.
Si Frank Exell, na gumugol ng mahabang panahon (1922-1936) sa Siam bilang isang guro at bangkero, ay nagsisi sa kanyang mga memoir Siam Tapestry (1963) na ang Siam ay nawala ang kagandahan nito bilang isang 'nakalimutang lugar' ('backwater') at naging isang lupain ng 'pag-unlad'. Sa kanyang libro Serbisyo ng Siam (1967), nang ang Thailand ay pinamumunuan ng mga militar na nakinig sa mga Amerikano, siya ay bumuntong-hininga 'Maaasa lamang tayo na ang bansa ay makakahanap ng mabubuting pinuno'.
Paano nire-rate ng mahal na mga mambabasa ang katayuan ng mga kababaihan sa Thailand ngayon?
Pinagmulan
- Kamala Tiyavanich, Ang Buddha sa Kagubatan, Silkworm Books, 2003
- Carle C. Zimmerman, Siam Rural Economic Survey, 1930-31, White Lotus Press, 1999
Kung tutuusin, marami ka pa ring makikita niyan dito sa lugar ko.
Ginagampanan din ng mga babae ang lahat ng paggawa, maging ang mabibigat na trabaho.
Kadalasan din ang mga kababaihan ang 'nagsusuot ng pantalon' sa bahay - ngunit may maraming pagpapaubaya sa kanilang mga asawa.
Karaniwan din nilang pinangangasiwaan ang pananalapi.
Ang pag-aasawa ay sa pamamagitan ng pagsang-ayon ng ginang, kaya walang pamimilit. Karaniwang 50/50 ang diborsiyo.
Eksakto at iyon ay isang malaking pagkakaiba sa kung ano ang palagi kong tinatawag na nangingibabaw, opisyal na kultura na ipinataw ng 'Bangkok'. Nakikita mo iyan sa mga libro ng paaralan, atbp. Mga masunuring babae. Ang 'mahinang kasarian'. Iba ang realidad, lalo na sa Isaan at North.
Hindi mo nakikita ang lahat, kahit sa Isaan.
Gusto ko talaga kung ang mga babae ay nagsimulang maglakad na walang hubad na dibdib.
Kaya ko rin dito sa Pattaya, you know!
Mga lalaki din!
Mahal na Tina,
Isa pang napaka-kagiliw-giliw na kontribusyon.
Taos puso kong pasasalamat.
Pagbati, Roger
Maraming trabaho ang ginagawa ng mga babaeng Thai, sa mga bukid pati na rin sa konstruksyon, maraming kababaihan ang nag-aalaga sa mga usapin ng pera, maraming lalaki ang gumagalang sa kanilang mga asawa nang makatwiran, sa aking opinyon, ngunit iyon at madalas na nangyayari. Maraming mga Thai na lalaki ang hindi tapat at itinuturing ang babae bilang kanilang pag-aari kapag nakuha na nila ang babae. Maraming lalaki din ang gumagamit ng pisikal na karahasan laban sa kanilang mga asawa, ang babae ay tumugon sa lahat ng ito sa pamamagitan ng pagkuha ng ibang lalaki kung siya ay magkakaroon ng pagkakataon, maraming mga kababaihan sa Thailand din ang nanloloko at hindi lamang sa Thailand, iyon ay nangyayari din sa Netherlands, ang una ang tao ay isang pagtakas mula sa Thailand, hindi batay sa anumang emosyonal na mahalagang relasyon, ang pangalawang pagpipilian ay kadalasang higit na nakabatay sa isang emosyonal na koneksyon. Ang napapansin ko dito ay batay sa aking sariling mga obserbasyon mula sa napakalapit at dinala sa akin ng mga babaeng Thai sa Thailand at Netherlands.
Ang aking konklusyon batay sa mga katotohanan ay samakatuwid na sa nakalipas na mga kababaihan ay mas mahusay kaysa sa ngayon, ngunit oo ... ang pagsunod sa mga unggoy ng kanluran ay nangangahulugan ng modernisasyon, sa kapinsalaan ng dignidad at posisyon ng kababaihan.
NicoB
Oh oo, ang unang larawang iyon ay kuha noong 1923 sa Chiang Mai: mga babae na papunta sa palengke
Salamat sa magandang kontribusyon ng kasaysayan ng Thailand.
Sa maraming lugar, tila ang Oras ay tumigil sa Isaan, dahil ang kuwento ay nakikilala pa rin sa lugar na ito sa Isaan at, tulad ng Inkisitor, ang buhay na ito ay nakadagdag sa pagkakilala ng iyong kuwento.
Sana ay manatili itong ganoon sa mahabang panahon, dahil sa ilan ay ito ang dahilan kung bakit pinili nila si Isan na huminga.
ganda ng kwento ni Tony.
magandang pagbati mula kay Danny
As usual, another very readable na kontribusyon ni Tino Kuis.
Hindi lang opinyon, kundi isang matibay na kwento.
Tiyak na susuriin ko muli ang ilang mga mapagkukunan, ngunit sa ngayon ay nais ko lamang ituro bilang isang pag-usisa na ang mga kahihinatnan ng karapatang magpatibay ng apelyido sa ating kultura ay makikita sa pamamagitan ng pagpawi ng pang-aalipin, mula sa memorya noong 1863. Kung ang apelyido ng isang tao ay 'Seinpaal', maaari mong halos tiyak na ang kanilang mga ninuno at mga ninuno (?), ay dumating dito mula sa Africa sa pamamagitan ng Suriname.
Umiiral ba ang mga ganitong 'stigatizing' na apelyido sa Thailand mula noong 1913?
Maraming Surinamese ang nagmula sa mga relasyon sa pagitan ng mga may-ari ng alipin at babaeng alipin. Ang mga may-ari ng alipin ay nagbigay ng mga nakakatawang pangalan sa mga batang iyon. Sa aking pagsasanay, mayroon kang pamilyang 'Nooitmeer' at 'Goedvolk'. Isang lalaki ang tinawag na 'Madretsma' at tinanong ako kung ano ang ibig sabihin nito. Hindi ko alam, ngunit kailangan mong makita ito!
Ako mismo ay isang inapo ng isang refugee. Dalawang daan at limampung taon na ang nakalilipas, ang mga Katoliko mula sa Nordrhein-Westphalen (malapit sa Twente) ay tumakas mula sa mapang-aping Protestant Prussians. Ang aking lolo sa tuhod, si Bernardus Keuss, ay nanirahan sa Uithuizen noong 1778.
Lagi kong sinisikap na maunawaan ang mga pangalan ng Thai. Narito ang isang piraso. https://www.thailandblog.nl/achtergrond/thaise-namen-lang/
Ang kasintahan ng anak ko ay tinatawag na รวิพร วนาพงศากุล o ráwíephohn wánaaphongsǎakoen. Rawie ay 'sunshine', phohn ay 'blessed', wanaa ay 'gubat' at phongsaakoen ay 'pamilya, descent, lineage'.
Ang kanyang lolo ay isang Chinese na imigrante, isang Teochew. 'Blessed by sunshine' 'Descendant of the forest', maganda diba?
Ang mga apelyido na may lima o higit pang pantig ay halos palaging ng mga ninuno ng Tsino. Ang ibang mga apelyido ay matatagpuan lamang sa ilang mga grupong etniko. Ang apelyido ng nanay ng anak ko ay 'hǒmnaan', 'mahabang-bango' at nagmula sa Thai Lue group.
Sa pag-aasawa ng Thai, madalas na ginagawa ang paghahambing sa isang elepante, kung saan ang babae ang nasa likurang bahagi ng elepante na iyon at ang lalaki ang nasa harap na bahagi. Ang isang elepante ay maaaring tumayo sa kanyang hulihan na mga binti, ngunit hindi sa kanyang harap na mga binti...........
Pagbati ni Joy
Ayon sa isang surbey na isinagawa sa 1.617 Thai na lalaki sa pagitan ng edad na 20 at 35, ang isang ikatlo ay itinuturing ang kanilang mga asawa bilang kanilang pag-aari: 'One-third ng mga respondent ay naniniwala na ang mga babaeng may asawa ay "pag-aari" ng kanilang mga asawa at dapat silang maging responsable para sa gawaing bahay at alagaan ang pamilya.'
Ngayon ay hindi ko na kinikilala ang imaheng iyon mula sa sarili kong kapaligiran, ang mga lalaki at babae na nakausap ko ay may mga ideya na mula sa 'pagkakapantay-pantay para sa mga lalaki at babae, parehong kailangang magtrabaho at parehong kailangang gumawa ng mga gawaing bahay' hanggang sa at kabilang ang medyo higit pa. klasikong imahe na ang babae ay pangunahing responsable para sa sambahayan at ang lalaki ay pangunahing para sa kita. Ngunit sa lahat ng pagkakataon ang relasyon sa pagitan ng lalaki at babae ay pantay o magkatulad. Pero baka masira ang imaheng iyon dahil sa pagkakaalam ko lahat sila ay may disenteng edukasyon at trabaho, middle class na pamilya o mag-asawa sa pagitan ng 20s at late 30s. ' ay nasa malaking bilang, upang sa karaniwan ay mapupunta ka sa medyo mataas na bilang na 1/3. Sino ang magsasabi? Hindi ako nangahas na gumawa ng anumang mga konklusyon nang walang mas malawak na pananaliksik.
Ayon sa parehong source, 45% ng mga lalaki ang umamin na gumamit ng pisikal na karahasan laban sa kanilang mga asawa o kasintahan kapag sila ay lasing. Sa kasamaang palad, walang mga numero na ibinigay tungkol sa karahasan sa isang matino na estado. Ayon sa pangalawang source, 30,8% ang nag-ulat ng karahasan noong 2012. Ang mga bilang na ito ay lubos na naiiba sa isang survey noong 2009 ng National Statistics Center na nag-ulat ng 2,9% ng mga kababaihang nag-uulat ng karahasan, na may pinakamataas na porsyento na 6,3% para sa 15-19 taong gulang at mas mababa bilang 0,6% para sa mga babaeng may Bachelor o mas mataas na degree. Sa ilang pag-googling, makakahanap ka rin ng isang piraso na may pamagat na "Mga Pag-uugali sa Karahasan sa Tahanan sa pagitan ng Mag-asawa sa Thailand" ngunit binabanggit lamang nito ang ilang bilang ng humigit-kumulang isang libong ulat (na tila napakababa sa akin para sa buong populasyon…).
Anuman ang mga numero, ang konklusyon ay tila, tulad ng maaari mong asahan, sa kaganapan ng paulit-ulit na karahasan, ang relasyon ay nasira at/o ang pag-uulat sa pulisya ay ipagpapatuloy. Kaya ang babae ay kadalasang hindi papayag na mamaltrato o abusuhin nang paulit-ulit. Iyon ay tila isang normal na reaksyon ng tao: ang kalat-kalat na karahasan ay maaaring matakpan ng balabal ng pag-ibig, ngunit kung ang iyong kapareha ay malinaw na wala sa landas, pagkatapos ay iiwan mo siya.
Pinagmulan 1: http://m.bangkokpost.com/learning/advanced/1141484/survey-70-of-20-35yr-old-thai-men-admit-to-multiple-sex-relationships
Pinagmulan 2: http://www.dw.com/en/violence-against-thai-women-escalating/a-17273095
Source 3: 'Thailand Random' ISBN 9789814385268.
Pinagmulan 4: http://citeseerx.ist.psu.edu/viewdoc/download?doi=10.1.1.681.5904&rep=rep1&type=pdf
Ang nasa itaas ay tugon kay NicoB.
Mayroon akong maliit na komento sa piraso mismo. Salamat Tino. Sumasang-ayon ako na ang mga kababaihan sa rehiyon ay gumanap at patuloy na gumaganap ng isang mahalagang papel sa mahabang panahon. Malinaw na ginagawa nila ang lahat ng uri ng trabaho, hindi lamang sa paligid ng bahay kundi maging sa labas. Bahagyang dahil sa pangangailangan, sa mga panahon bago ang industriyal na kailangan mo ang bawat kamay na mayroon, kaya ang mga kababaihan at mga bata ay kailangang gumawa ng mabibigat na trabaho, halimbawa upang mangolekta at magproseso ng ani sa oras. Upang makagawa ng mas patas na paghahambing sa pagitan ng babaeng Thai noong ika-19 na siglo, dapat mo talagang kunin ang babaeng European mula sa ika-18 siglo. Maaari mong asahan na maraming kababaihan ang mag-aambag sa maraming larangan at kakaunti ang arranged marriage sa mga magsasaka. Pagkatapos ng lahat, ang huli ay tungkol sa pagpapanatili o pagkuha ng ari-arian, bagay para sa nakatataas na uri (maharlika, atbp.) at hindi para sa mga magsasaka na hindi mga may-ari ng lupa.
“Noong ikalabing-anim na siglo, isang karapatan at tungkulin para sa mga magulang na humanap ng angkop na mapapangasawa para sa kanilang (mga) anak na babae. Noong ikalabing pitong siglo, mas banayad na mga pamantayan ang ginamit. Ang mga magulang ay hindi pinayagang pilitin ang kanilang mga anak sa kasal na hindi nila gusto, ngunit ang mga anak ay hindi rin pinayagang pumasok sa isang unyon na kung saan ang mga magulang ay nagsalita. ”
Source: http://www.dbnl.org/tekst/_won001wond01_01/_won001wond01_01_0005.php
Ang nakikita kong naghahagis ng spanner sa mga gawa para sa kababaihan sa Europa ay ang simbahan, na, bukod sa iba pang mga bagay, ay sumusuporta sa imahe na ang mga babae ay mas mababa kaysa sa mga lalaki. At, siyempre, mga diborsyo. Mula sa memorya naaalala ko na sila ay mas karaniwan sa Thailand kaysa sa amin sa kanluran. Tingnan ao:
https://www.historischnieuwsblad.nl/nl/artikel/5795/liefde-en-huwelijk-in-nederland.html
Pero lumihis ako. Ang katayuan ng mga kababaihan sa Thailand ngayon ay malayo sa masama. Maaaring pinagtibay ng Thailand ang (luma na ngayon) kaugalian na inililipat ng lalaki ang pangalan ng pamilya sa mga bata, ngunit sa kabutihang palad sa Netherlands at Thailand ay bumabalik tayo sa higit na pagkakapantay-pantay ng mga kasarian. Sa isang ordinaryong pamilya, magaling ang babae at ganoon din ang lalaki, hindi pumapatol o sumisigaw ang mga tao at talagang hindi hinahayaan ng babae ang kanyang sarili na akayin. Regular na nalilito ng mga tagalabas ang 'pag-aayos' (tulad ng pagputol ng mga kuko ng lalaki) bilang pagpapasakop, ngunit hindi ko pa nakakaharap ang unang mag-asawang Thai-Thai o Thai-Western kung saan ang babae ay sunud-sunuran, dumaan sa alikabok o 'kanyang lugar' ' alam. .
Pero syempre narealize ko din na hindi lahat cake at itlog. May mga problema, may mga grupo sa lipunan na nakakaranas ng karahasan at iba pa. Kailangang gawin ito: mas mahusay na mga batas at mas mahusay na pagsunod tungkol sa sustento, mas madaling pag-access sa mga deklarasyon, mga social safety net upang ang isang mamamayan (lalaki o babae) ay may ilang seguridad o suporta tungkol sa kita. Ito ay upang hindi mo na kailangang manatili sa iyong kapareha dahil sa pangangailangan para sa bigas sa istante at / o isang bubong sa ibabaw ng iyong ulo. Nangangahulugan iyon ng mas maraming buwis para sa mas mahusay na mga pasilidad. Iyan at ginagawa itong mas bukas upang talakayin kung paano haharapin ang karahasan sa tahanan ay nagpapabuti lamang sa magandang posisyon ng mga lalaki at babae sa loob ng mga relasyon/bahay.
Ngunit sa totoo lang, ito ang pangunahing impresyon na nakukuha ko mula sa pagtingin sa paligid. Hindi ako maglakas-loob na ilagay ang aking kamay sa apoy para sa talagang mahirap na mga konklusyon, na nangangailangan ng madalas na pagsisiyasat na maaaring magpakita ng snaffle.