Prasat Hin Khao Phanom Rung: ang kakaibang pagbabago ng isang 'nakalimutan' na lokal na dambana ng Budista sa isang pambansang simbolo ng 'Thai Khmer heritage'

Nakatira ako sa probinsya Buriram at Prasat Hin Khao Phanom Rung ay, wika nga, sa aking likod-bahay. Kaya't ako ay nagpapasalamat na ginamit ang kalapitan na ito upang makilala nang husto ang site na ito, salamat sa maraming pagbisita. Gusto kong maglaan ng ilang sandali upang pag-isipan ang templong ito, na isa sa mga pinaka-interesante sa Thailand sa higit sa isa.

Hindi lamang dahil isa ito sa mga pinakamagandang halimbawa nito Arkitektura ng Khmer ngunit dahil din sa maganda niyang ipinakita kung paano nakikitungo ang mga Thai sa kanilang pamana at kung paano nila ginagamit ang pamana na ito sa kanilang paghahanap para sa isang pakiramdam ng pambansang pagkakakilanlan. Isang paghahanap kung saan ang paghahanap ng katotohanan at pagiging makasaysayan ay kadalasang kailangang gumawa ng paraan para sa katumpakan sa pulitika at isang pangkulturang pangkasaysayang pananaw na katanggap-tanggap sa mga itinatag na kapangyarihan.

Kapag binisita mo ang templong ito, hindi mo ito mapapalampas: Kapansin-pansing nakatayo ito sa timog na bahagi ng tuktok ng Khao Phanom Rung, isang extinct na bulkan, at nangingibabaw ang kapatagan sa paligid nito sa isang kapansin-pansing paraan at maaaring iyon ang intensyon ng mga nagtayo. Ang complex na ito ay itinayo sa iba't ibang yugto sa pagitan ng ikasampu at ikalabintatlong siglo mula sa laterite at sandstone na karaniwan sa rehiyong ito. Ito ay orihinal na isang Brahmanistic Hindu na templo, na nakatuon sa diyos na si Shiva at sinasagisag ang kanyang mythical na tirahan, Mount Kailash sa Himalayas na, tulad ng alam nating lahat, ay ang pinagmulan ng sagradong Indus River. Ang prusisyonal na landas na may linya na may inilarawang mga bulaklak ng lotus na humahantong sa gitnang bahagi ng templo samakatuwid ay kumakatawan sa espirituwal na paglalakbay na ginagawa ng bawat peregrino mula sa lupa hanggang sa gitna ng kosmos ng Hindu. Cosmos, na sinasagisag ng hugis prasko Prang sa gitna ng templo.

Sa kasagsagan ng Angkor, ang outpost na ito ng dating napakakapangyarihang Khmer Empire ay ang kahanga-hangang sentro ng isang kahanga-hangang lugar na pang-relihiyon-edukasyon. Isang pahingahang punto sa regal route na nag-uugnay sa Angkor sa templo ng Prasat Hin Phimai, na pinalawak ng mga templo (prasat), mga ospital (arokayasala), mga guest house (dharmasala) at malalaking palanggana ng tubig (barai).

Matapos ang pagbagsak ng Angkor, hindi tulad ng maraming iba pang mga gusali ng Khmer, ang site na ito ay hindi ganap na inabandona at samakatuwid ay hindi ganap na naging biktima ng mga mapanirang puwersa ng kalikasan. Ipinapalagay ngayon ng mga antropologo at kultural na siyentipiko na kapwa ang orihinal na lokal na populasyon, pangunahin nang nagmula sa Khmer at Kui, at ang Lao at Thai na nang maglaon ay nanirahan sa rehiyon, ay patuloy na itinuturing ang lugar na ito bilang isang mahalagang sentro ng relihiyon kung saan, pagkatapos ng pagsasama ng Theravada Buddhism. tila nagkaroon din ng puwang para sa lokal na malakas na animismo at kulto ng ninuno. Ang mga bakas ng lokal na pagsamba ay maaaring masubaybayan pabalik sa malawak na pagpapanumbalik at pagsasaayos ng complex na ito mula noong XNUMXs. Halimbawa, ang mga peregrino mula sa mga lalawigan ng Buriram at Surin, taun-taon sa prusisyon sa Abril, ay naglalakad sa templo para sa phrapeni duean ha sip kham, isang relihiyosong pagdiriwang kung saan nananalangin ang mga tao para sa ulan at proteksyon mula sa mga magnanakaw at iba pang hindi kanais-nais na elemento. Ito ay tiyak na sa loob ng maraming siglo sa agarang paligid ng Phanom Rung, ang mga multo (chao prasat) ay pinarangalan sa isang puno ng Bodhi. Nagkataon, ang templo ng Muang Tam sa paanan ng Phanom Rung ay kasangkot din sa mga seremonyang ito. Pagkatapos ng lahat, ang lokal na populasyon ay matatag na naniniwala na ang espiritu ng tagapag-alaga (pho pu of ta pu) ng Phanom Rung, dito nanirahan...

Sa huling kalahati ng ikalabinsiyam na siglo, hinahanap ng Siam ang sarili nitong pagkakakilanlan. Ang estado ay nasa ganap na pagpapalawak, ngunit ang integridad ng teritoryo nito ay pinagbantaan ng kolonyal na adhikain ng mga kapangyarihang Kanluranin. Ang pagpapatupad ng isang pakiramdam ng pagkakakilanlan ay nagsilbi upang pasiglahin ang isang pakiramdam ng pambansang pagmamay-ari at pambansang pagmamalaki sa multi-etnikong estado kung saan ang Siam. Pagkatapos ng lahat, ang bansa ay isang tagpi-tagpi ng mga panrehiyong pampulitikang-administratibong entidad (muangs) na pinagsama-sama sa isang tiyak na balanse ng mga alyansa at dumating lamang nang may kahirapan sa ilalim ng isang sentral na awtoridad.

Isa sa mga unang kilalang Siamese na napagtanto na ang kasaysayan ay isang determinadong salik sa karanasan ng pagkakakilanlan ay si Prinsipe Damrong Ratchanuphap (1862-1943). Ang kapatid sa ama ni Haring Chulalongkorn ay hindi lamang gumanap ng mahalagang papel sa reporma at modernisasyon ng sistema ng edukasyon, pangangalaga sa kalusugan at pangangasiwa ng Siamese, ngunit naging isang 'selfmade mananalaysay'na kung'Ama ng Thai Historiography' ay nagkaroon ng malaking impluwensya sa pag-unlad ng isang pambansang kamalayan at ang paraan ng kasaysayan ng Siamese/Thai ay at sinasabi. Sa kanyang mga isinulat ay nagawa niyang palitan ang pre-modernong historicizing na mga kwento at tradisyon, na sa katunayan ay isang eclectic ngunit hindi tumpak sa kasaysayan na pinaghalong sekular at relihiyosong mga kuwento at mito, na may empirical historiography. Historiography, na kung saan ay naging instrumento sa pagiging lehitimo ng modernisasyon ng Chakri dynasty sa panahong iyon at sa kalaunan ay naging isa sa mga pundasyon ng Thai nationalist ideology at ang halos hindi matukoy.Thainess'damdaming namamayani pa rin sa ilang bahagi ng lipunang Thai hanggang ngayon.

Bumisita si Prince Damrong sa complex noong 1929 sa isang paglalakbay sa Isaan, kung saan siya, na sinamahan ng ilang mga arkeologo at mga istoryador ng sining, ay pangunahing sinubukang i-map ang mga labi ng Khmer Empire. Ito ay isang panahon kung saan lalo na ang mga Pranses sa silangang hangganan ng Siam, malapit sa Angkor, ay sinubukang gawin ang eksaktong pareho sa mga malalaking proyektong arkeolohiko at ayaw ni Damrong na maiwan. Nais niyang patunayan sa kanyang sariling ekspedisyon na ang Siam, tulad ng lahat ng iba pang sibilisadong bansa, ay maaaring makitungo sa pamana nito sa isang siyentipikong paraan. Inilarawan ng mananalaysay na si Byrne ang mga arkeolohikong ekspedisyon ni Damrong noong 2009 bilang "paraan ng pagkolekta ng lokal na mapagkukunan ng materyal upang bumuo ng pambansang kasaysayan' at siya ay, sa aking mapagpakumbabang opinyon, medyo tama. Napagtanto ni Damrong tulad ng ilang iba pa na ang pamana at mga monumento ay maaaring gumanap ng malaking papel sa pagpapasigla ng sama-samang memorya ng unti-unting hinuhubog na bansang Siamese. Itinuring niya ang Phanom Rung na isang natatanging site, ang talambuhay ng bansa ay naging bato. Iyon ang dahilan kung bakit hindi lamang si Damrong ang unang nagpasimula ng konserbasyon at - sa hinaharap - pagpapanumbalik ng site na ito, ngunit itinaguyod din ang pag-upgrade ng Prasat Hin Khao Phanom Rung mula sa isang lokal na dambana patungo sa isang pambansang monumento. Siyempre, mayroon ding -nakatagong- geopolitical na bahagi sa pag-upgrade ng templong ito dahil sinubukan din ni Damrong na ipakita na ang maluwalhating nakaraan ng Khmer - siyempre pangunahing inaangkin ng mga Cambodian - ay isang hindi mapaghihiwalay na bahagi ng kasaysayan ng Siamese....

Isang kontrobersyal na linya ng pag-iisip, para sabihin ang pinakamaliit, at tiyak sa Cambodia, na tinanggihan sa Pnomh Pen bilang isang hindi kanais-nais na pagtatangka sa makasaysayang rebisyunismo. Ang pagtatalo sa kalapit na templo ng Prasat Preah Vihear ay nagpapakita hanggang ngayon kung gaano kasensitibo ang bagay na ito. Nang magpasya ang International Court of Justice na pabor sa Cambodia sa kaso ni Prasat Preah Vihear noong 1962, ang opinyon ng publiko sa Thailand ay nag-react nang may katakutan at kawalang-paniwala at naganap ang magulong mga demonstrasyon ng masa. Pagkalipas lamang ng isang taon, noong Enero 1963, na bahagyang nasa ilalim ng pang-internasyonal na panggigipit, inalis ng Thailand ang mga tropa nito mula sa kumplikadong templo na ito, ngunit ang mga sumunod na dekada at hanggang ngayon ay patuloy na umuubo ang labanang ito, na ang kalunus-lunos na mababang punto ay ang labanan sa hangganan na sumiklab sa 2011 at nag-iwan ng ilang dosenang patay at nasugatan.

Ngunit bumalik sa Prasat Hin Khao Phanom Rung. Noong 1935, anim na taon pagkatapos ng pagbisita ni Damrongs, ang templo ay isinara sa pamamagitan ng isang utos na ipinasa sa Pahayagan ng Pamahalaan  (no. 52- kabanata 75) ay inilathala, pinoprotektahan bilang isang pambansang monumento. Ngunit aabutin ng halos tatlumpung taon bago magawa ang seryosong gawain sa pagpapanumbalik at pagsasama sa nakaplanong Historical Park. Matapos ang mga kinakailangang pag-aaral at gawain sa paghahanda noong dekada 1971, kung saan maaasahan ng gobyerno ng Thai ang kadalubhasaan nina BP Groslier at P. Pichard, dalawang eksperto sa UNESCO na Pranses, nagsimula ang aktwal na pagpapanumbalik noong XNUMX. Ang Phimai ay tinalakay din sa parehong panahon. Bilang isang dating heritage worker, maaari lamang akong magpasalamat na sa Phanom Rung, hindi tulad ng Phimai, isang 'soft' restoration ang napili, na nagpahusay lamang sa pagiging tunay.

Kapansin-pansin na ilang archaeological studies ang nai-publish sa panahon ng Restoration kung saan ang mga Thai na akademya tulad ng Manit Wailliphodom (1961), MC Subhadradis Diskul (1973) at Princess Maha Chakri Sirindhorn (1978), na nagpaliwanag sa mas maaga, pangunahin ang French Ang mga pag-aaral ng Khmer , ay nagbigay ng isang natatanging nasyonalistang-inspirasyon na interpretasyon ng mga archaeological na natuklasan sa site na ito na matatag na nakaangkla sa templo complex sa pambansang makasaysayang canon ng Thailand. Ang muling pagbubukas ng site noong 1988 ay sinamahan ng isa pang kaganapan na naabot sa pambansang sukat, katulad ng pagbabalik ng Phra Narai capstone na itinayo noong unang bahagi ng XNUMXs. Templo ay ninakaw at kalaunan ay misteryosong natagpuan sa loob nito Art Institute ay lumitaw sa Chicago. Ang opinyon ng publiko ng Thai ay humingi ng pagbabalik at maging ang napakapopular na rock band sa Isaan kalabaw ay tinawag upang mabawi ang mahalagang piraso ng pamana. Ang kampanyang ito ay makikita bilang isang turning point. Malaking bahagi ng populasyon ng Thai ang namulat sa kahalagahan ng Phanom Rung at ng espesyal na lugar na sinakop ng pamana ng kulturang Khmer sa pambansang memorya.

Matapos ang muling pagbubukas ng Heritage Park noong 1988 ang taunang pilgrimage ay binago sa isang kultural na palabas. Isang tatlong araw na palabas na malinaw na nasira sa lokal-relihiyosong karakter at pangunahing naglalayong makaakit at mang-akit ng mga turista. Ito ay hindi para sa wala na ito ay mabigat na itinataguyod ng pamahalaang panlalawigan at ng opisina ng turista ng Buriram, na sinusubukang kumbinsihin ang mga mapanlinlang na bisita na ang medyo kitschy na palabas na ito ay bumalik sa isang libong taon na tradisyon. Ang Prasat Hin Khao Phanom Rung ay naging isang halimbawa ngayon ng kung ano ang historyador at eksperto sa Thailand na si Maurizio Peleggi 'Ang pulitika ng mga pagkasira at ang negosyo ng nostalgia' mga tawag. At sa totoo lang hindi ko alam kung dapat ba akong maging masaya tungkol doon...