Ang iba't ibang pananaw sa epikong Khun Chang Khun Phaen

Khun Phaen at anak (noiAkame / Shutterstock.com)

Ang anumang akdang pampanitikan ay mababasa sa maraming paraan. Nalalapat din ito sa pinakatanyag at hinahangaang epiko sa tradisyong pampanitikan ng Thai: Khun Chang Khun Phaen (simula dito ay KCKP).

Ito ay naglalakbay na mga tagapagsalaysay at troubadours na gumanap nito sa mga bahagi sa mga nayon para sa tumatawa at umiiyak na mga manonood. Ang kuwento ay maaaring mula sa 17^e siglo, ay ipinasa sa pasalita at palaging pupunan ng mga bagong linya ng salaysay. Sa simula ng 19^e siglo, inalagaan ito ng maharlikang korte, inangkop ito ayon sa mga pamantayan at halaga ng panahon at naitala ito sa pagsulat. Sa paligid ng 1900, si Prinsipe Damrong ang naglathala ng pinakasikat na edisyon sa print.

Matagal nang handa ang artikulong ito ngunit napapanahon na ngayon pagkatapos ng magandang pagsasalin ng epiko ni Rob V.

Isang maikling buod ng kwento:

Sina Chang, Phaen at Wanthong ay lumaking magkasama sa Suphanburi. Si Chang ay isang pangit, pandak, kalbo na lalaki, mabaho, ngunit mayaman at konektado sa maharlikang pamilya. Si Phaen naman ay mahirap pero gwapo, matapang, magaling sa martial arts at magic. Si Wanthong ang pinakamagandang babae sa Suphanburi. Nakilala niya si Phaen, na isang baguhan sa panahong iyon, sa panahon ng Songkran at nagsimula sila ng isang madamdaming relasyon. Sinubukan ni Chang na sakupin si Wanthong gamit ang kanyang pera ngunit nanalo ang pag-ibig. Umalis si Phaen sa templo at pinakasalan si Wanthong.

Pagkaraan ng ilang araw, ipinatawag ng hari si Phaen upang pamunuan ang isang kampanyang militar laban sa Chiang Mai. Sinamantala ni Chang ang kanyang pagkakataon. Nagpakalat siya ng tsismis na si Phaen ay bumagsak at, kasama ang ina ni Wanthong at ang kanyang kayamanan bilang mga kaalyado, ay nagtagumpay sa paghuli sa nag-aatubili na Wanthong. Ine-enjoy ni Wanthong ang kanyang komportableng buhay kasama ang bago, maalalahanin at tapat na asawa.

Pagkatapos ay bumalik si Phaen mula sa kanyang tagumpay sa larangan ng digmaan kasama ang isang magandang babae, si Laothong, bilang mga samsam. Pumunta siya sa Suphanburi at inangkin ang kanyang unang asawa, si Wanthong. Pagkatapos ng selos na pagtatalo nina Laothong at Wanthong, umalis si Phaen, iniwan si Wanthong kay Chang. Para sa isang pagkakasala, kinuha ng hari ang Laothong. 

Bumalik si Phaen sa Suphanburi at kinidnap si Wanthong. Sila ay namumuhay sa pag-iisa sa gubat sa loob ng ilang taon. Nang mabuntis si Wanthong, nagpasya silang bumalik sa Ayutthaya kung saan iniinis ni Phaen ang hari sa pamamagitan ng paghingi ng pagbabalik ni Laothong. Nakakulong si Phaen kung saan inaalagaan siyang mabuti ni Wanthong.

Ngunit pagkatapos ay inagaw ni Chang si Wanthong at dinala siya sa kanyang bahay kung saan isinilang niya ang anak ni Phaen. Binigyan siya ng pangalang Phlai Ngam at lumaki bilang duradong imahe ng kanyang ama. Sa isang selos, sinubukan ni Chang na patayin siya sa pamamagitan ng pag-iwan sa kanya sa gubat, na nabigo, at si Phlai Ngam ay umatras sa isang templo.

Lumipas ang mga taon kung saan sinundan ni Phlai Ngam ang yapak ng kanyang ama. Siya ay nagwagi sa larangan ng digmaan at pag-ibig. Hindi sumusuko si Chang sa pakikipaglaban para kay Wanthong. Nagmamakaawa siya sa hari na kilalanin si Wanthong bilang kanyang asawa. Ipinatawag ng hari si Wanthong sa kanya at inutusan siyang pumili sa pagitan ng kanyang dalawang manliligaw. Nag-alinlangan si Wanthong, pinangalanan si Phaen bilang kanyang dakilang pag-ibig at si Chang bilang kanyang tapat na tagapagtanggol at mabuting tagapag-alaga, kung saan ang hari ay nagalit at hinatulan siyang pugutan ng ulo.

Dinala si Wanthong sa lugar ng pagbitay. Ang kanyang anak na si Phlai Ngam ay gumagawa ng lubos na pagsisikap na palambutin ang puso ng hari, pinatawad ng hari at binago ang hatol sa pagkakulong. Ang matulin na mga mangangabayo, na pinamumunuan ni Phlai Ngam, ay agad na umalis sa palasyo. Sa kasamaang palad huli na, dahil mula sa malayo ay nakita nilang itinaas ng berdugo ang espada at pagdating ni Phlai Ngam, bumagsak ito sa ulo ni Wanthong.

Pagpugot ng ulo (hindi Wanthong kundi ama ni Khun Phaen) – (JaaoKun / Shutterstock.com)

Ang pananaw ng Thai sa panitikan

Sa una, ang talakayan ng panitikan sa Thailand ay nakatuon sa karamihan ng pansin nito sa anyo, at ito pa rin ang kaso sa karamihan ng mga aklat-aralin ngayon. Ito ay tungkol sa pagpili ng mga salita, alliteration, rhyme at ritmo, habang hindi ito itinuturing na kinakailangan upang talakayin o hatulan ang nilalaman nang mas detalyado.

Nagbago iyon noong magulong XNUMXs. Bilang karagdagan sa pagtalakay sa mga pagbabago sa lipunan at pulitika, lumitaw ang isang bagong kilusan na mas naaakit sa nilalaman ng panitikan. Hindi rin nakaligtas diyan ang epic na KCKP. Natagpuan ko na lubhang nakakagulat at nagbibigay-kaalaman na basahin kung gaano karaming mga minsan ibang interpretasyon ng epiko ang lumitaw. Ang mga ito ay nasa aklat na nabanggit sa ibaba. Babanggitin ko ang mga ito nang maikli at magdagdag ng sarili kong interpretasyon.

Ang lipunang Siamese ay alam (at walang) mga prinsipyo

Iyan ang opinyon ni ML Boonlua Debryasuvarn. Siya ay tatlumpu't dalawang anak ng isang marangal na ama at ang unang babaeng estudyante sa Chulalongkorn University, na naging posible pagkatapos ng rebolusyon noong 1932. Nag-aral siya ng panitikan, kalaunan ay nagturo at nagsulat ng mga artikulo at libro. Ang kanyang sanaysay sa KCKP ay lumabas noong 1974. Dito niya ipinakita kung paano walang sinuman sa epiko ang nagmamalasakit sa mga prinsipyo o tuntunin. Ang mga awtoridad ay walang kakayahan at ang mga nagkasala ay bihirang parusahan. Nagkataon, nagbibigay siya ng parehong malupit na paghatol tungkol sa estado ng mga gawain sa kanyang sariling panahon.

Nagpatuloy si Phaen sa kanyang paglalakbay, sa isang sementeryo ay natagpuan niya ang bangkay ng isang namatay na buntis. Sa kanyang mga mantra, kinokontrol niya ang kanyang isip at inalis ang fetus sa kanyang sinapupunan. Kinuha niya ang umiiyak na bata sa kanyang mga bisig at bininyagan ang espiritung ito bilang kanyang Kuman Thong

Ang pagsalakay ng mga tauhan sa epikong KCKP

Nagtapos din si Cholthira Satyawadhna sa Chulalongkorn University na may disertasyon na inaprubahan noong 1970 na pinamagatang: 'The Application of Western Methods of Modern Literary Criticism to Thai Literature'. Ang sikolohikal na pagsusuri ni Cholthirak ay batay sa magkasalungat na konsepto ng Freudian ng 'death wish' at 'life wish', lalo na sa mga sekswal na relasyon. Mula doon ay ipinaliwanag niya ang agresibo at sadistikong saloobin ni Khun Phaen at ang masokistang disposisyon ni Wanthong.

 “Buong-buo ka sa sarili mo Wanthong, halos tadtad ng pira-piraso si Khun Chang, pero IKAW ang nanloloko dito. Mamatay si Wanthong!” Tinadyakan niya ang kanyang mga paa at binunot ang kanyang espada.

Ang epikong KCKP ay kumakatawan sa moral na tanawin ng Budista

Ang epikong KCKP ay nakatakda sa unang bahagi ng 19^e siglo na inangkop ng hukuman ng Siamese sa umiiral na mga pamantayan at halaga na nais itatag at palaganapin ng hukuman. Dati nang sumulat si Warunee Osatharom tungkol sa mga karapatang pantao, posisyon ng kababaihan at ugnayan sa pagitan ng estado at lipunan. Sa isang sanaysay noong 2010 ipinakita niya kung paano ginagamit ng korte ang moral na code mula sa mga kasulatang Budista upang maitatag ang ideolohiya ng isang Budista at maharlikang estado. Si Khun Phaen ay isang 'mabuting' lalaki dahil tapat sa hari at si Wanthong ay isang masamang babae dahil hindi niya pinapansin ang kagustuhan ng hari at ayon sa lohika ng karma ay binabayaran niya ito ng kanyang buhay.

“Si Phlai Kaeo ang kapareha mo sa mga nakaraang buhay. Hindi isang daang libong iba pang mga lalaki ang maaaring makuha ang iyong puso. Nag-aalala ako kung alam mo man lang kung paano siya alagaan. Hindi ka dapat gumawa ng mga pagkakamali na maaaring magalit sa iyong asawa. Panatilihin ang iyong cool kahit na ano ang sitwasyon, ipakita sa kanya ang pagpapakumbaba at makinig sa kanya. Huwag magselos at huwag magdulot ng gulo. Kung may nagkamali, pag-usapan muna ito nang magkasama. Huwag makipag-away at sumigaw. Pagpalain ka nawa ng palagiang kaligayahan. Halika na, hinihintay ka na ng asawa mo”. At sa mga salitang iyon ay pumasok si Phim sa bridal house. Bilang nararapat sa isang mabuting babae, nagpatirapa si Phim sa paanan ng kanyang panginoon, panginoon at asawa.

Ang lungsod, nayon at gubat ay magkatuwang sa pagtukoy ng mga salik para sa pagkakakilanlan at (malayang) kalooban

Isinulat ni David Atherton ang unang dayuhang thesis sa KCKP noong 2006. Ipinakita niya kung paano maaaring magkaiba ang pananaw, pag-uugali at pagkakakilanlan ng mga tao sa epiko ayon sa kanilang kinaroroonan. Sa lungsod sila ay higit na nakatali sa mga umiiral na regulasyon na nalalapat doon, habang iyon ay higit na hindi gaanong nangyayari sa nayon at sa sambahayan. Sa gubat kung saan gumugugol ng maraming buwan sina Phaen at Wantong, sa wakas ay maaari na silang maging sarili nila. Halos lahat ng mga eksena ng pag-ibig mula sa KCKP ay inilarawan mula sa mga natural na pangyayari: pag-ulan, galit na galit na bugso ng hangin, kulog at kidlat, at pagkatapos ay matahimik na kapayapaan at katahimikan.

Sa sandaling nasa lalim ng gubat, nasiyahan ang mag-asawa sa kahanga-hangang kalikasan. Dahan-dahang bumalik ang pagmamahal niya kay Khun Phaen at nagmahalan sila sa ilalim ng malaking puno ng banyan.  

Ang rebeldeng Phaen at ang pakikibaka para sa kapangyarihan

Maraming tradisyonal na kwentong bayan mula sa Thailand ang bumabaligtad sa umiiral na katotohanan at pinagbabatayan ng mga paniniwala. Ang Rice Goddess ay mas malakas kaysa sa Buddha, si Sri Thanonchai ay mas matalino kaysa sa Hari at kaya sa epikong ito. Ang isang ordinaryong tao ng mamamayan, si Khun Phaen, ay sumasalungat sa maraming paraan sa kapangyarihan at kayamanan ng naghaharing uri na taglay nila mula sa kanilang pormal na posisyon. Sinasalungat ni Khun Phaen ang kanyang indibidwal na kapangyarihan at kaalaman. Ito ay mastery na pinagkadalubhasaan niya ang kanyang sarili. Inihambing ito nina Chris Baker at Pasuk Pongpaichit sa alamat ng Robin Hood. Hindi hinatulan ng kamatayan si Wantong dahil sa pagiging masamang babae, kundi dahil sa lantarang pagsira sa awtoridad ng hari. Maraming mga sikat na kuwento mula sa mga lumang araw ay tungkol dito. Ang kapangyarihan ng hari at ang magkasalungat na kapangyarihan ng mga tao. Siguradong nagustuhan ito ng mga manonood.

Si Phra Wai ay nagmamadaling pumunta sa palasyo, at gumamit ng mga mantra upang ilagay ang hari sa isang positibong estado ng pag-iisip. "Ano ang nagdala sa iyo dito? Pinatay na ba nila ang iyong ina?” tanong ng hari

Si Wanthong ay isang rebelde at independiyenteng babae, isang maagang feminist?

Ang aking kontribusyon ay ito. Halos lahat ng komentaryo sa epikong KCKP ay naglalarawan kay Wantong bilang isang masamang babae. Nagmamahal siya ng dalawang lalaki, malakas ang loob, emosyonal at hindi umimik sa kanyang mga salita. Ang pagtanggi na sumunod sa umiiral na mga pamantayan ng lipunan para sa pag-uugali ng kababaihan, siya ay gumagawa ng kanyang sariling mga pagpipilian at pumunta sa kanyang sariling paraan. Hindi man lang siya nagpapasakop sa hari at kailangang bayaran ito ng pagpugot ng ulo. Iyon ay gumagawa sa kanya ng isang modernong babae sa ilang mga paraan, marahil ay dapat nating tawaging isang feminist bagaman iyon ay higit pa sa isang aktibismo. Posibleng sa lahat ng siglong iyon na isinagawa ang epiko sa mga nayon at bayan, si Wantong ay hinangaan ng marami, palihim at lalo na ng mga kababaihan.

Nilapitan ni Inay si Wanthong, “Bilang balo ay pag-aari ka ng hari. Tanggapin mo na lang ang kamay ni Khun Chang. Ang mali lang sa kanya ay ang kanyang ulo, ngunit siya ay isang mayaman at kayang alagaan ka ng mabuti”. Wanthong fires back, “Pera niya lang ang nakikita mo, kahit aso o baboy ibibigay mo pa rin sa akin. Labing-anim na taong gulang pa lang ako at dalawa na ang lalaki?!”

At dinadala ako nito sa isang pangwakas na obserbasyon. Noong nakaraan, marami rin ang magkasalungat na pananaw. Sa tingin ko, ang mga kuwentong-bayan na ito ay madalas na may intensyon na ilagay ang naghaharing uri at ang umiiral na mga pamantayan at halaga sa ibang liwanag sa pamamagitan ng pag-uugali ng mga pangunahing tauhan sa mga kuwento, walang alinlangan na ikinatuwa ng madla. Kaya naman sila naging sikat

Mga mapagkukunan at higit pa

• Limang pag-aaral sa Khun Chang Khun Phaen, The Many Faces of a Thai Literary Classic, inedit nina Chris Baker at Pasuk Phongpaichit, Silkworm Books, 2017 – ISBN 978-616-215-131-6
• The Tale of Khun Chang Khun Phaen, Siam's Great Folk Epic of Love and War, Silkworm Books, 2010 – ISBN 978-616-215-052-4
• Ang buod ng KCKP ni Rob V:

www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-1/

www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-2/

www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-3/

www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-4/

www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-5-slot/

Isang naunang bahagi ko tungkol sa:

• KCKP na may higit pang impormasyon: www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-het-most-famous-epos-thaise-literatuur/
• Tungkol kay Sri Thanonchai na mas matalino kaysa sa hari: www.thailandblog.nl/cultuur/sri-thanonchai-iaanse-tijl-uilenspiegel/