Муқаддима ба иконографияи буддоӣ

Шумо онро аз даст дода наметавонед: дар ҳама ҷо дар Таиланд шумо бо тасвирҳои Буддо дучор мешавед. Аз цементи хеле зар-рангубор ва каме зери сад метр баландй Пра Буддо Маха Навамин дар дайри Ват Муанг дар Чангват Анг Тхонг ба намунаҳои хеле хоксортар дар маъбадҳои хонагӣ, онҳо аз рӯҳонӣ, анъана ва фарҳанги қадим шаҳодат медиҳанд.

Гуфтан мумкин аст, ки табиат ва тарзи тасвири Буддо дар буддизм хеле мураккаб аст. На танҳо мафҳум ва вазифаи ин тасвирҳо дар тӯли таърих хеле фарқ мекард, балки мо инчунин фарқиятҳои зиёдеро бо сабаби контексти мушаххаси маросим, ​​ибодат ва ороишӣ, ки дар он ҷойгиранд, мебинем. Дар ҳоле ки сиёҳии зиёде дар ин масъала рехта шудааст, ба назар мерасад, ки буддистҳо ба тасвири Буддо хеле барвақт, шояд ҳатто пеш аз маргаш оғоз карданд. Дар ниҳоят, афсона нақл мекунад, ки чӣ тавр шоҳ Удаяна аз набудани Буддо, ки чанде пас аз маърифати худ ғамгин шуд.ба осмон баромад, то ки ба сию се худоро мавъиза кунад тасвири уро аз сандал кандакорй дошт. Ин аввалин ва шояд ягона тасвири портретии Буддо буд, ки дар тӯли умри худ офаридааст, аммо мутаассифона баъд аз он гум шуд.

Дар баъзе тафсирҳо дар бораи суттаҳои Пали, худи Буддо гуфта мешавад, ки тасвирҳои ӯ танҳо ҳангоми ибодат ҷоиз аст; балки ин гуна образхо бояд барои мулохиза ва мулохиза имконият фарохам оваранд. Бо вуҷуди ин, дигар матнҳои тафсирӣ инчунин тасвирҳоро ҳамчун ивазкунандаи қобили мулоҳизаи Буддои ғоиб баррасӣ мекунанд. Дар ҳар сурат, амалан ҳамаи маъбадҳо ва дайрҳои буддоӣ дар саросари ҷаҳон дорои тасвирҳои ҳайкалтарошӣ - Буддо, бодхисаттвахо, худоёни хурдсол, якса ва рӯҳониён ва муқаддасони муҳим. Ин тасвирҳо аз муҷассамаҳои хеле оддии сангини Ҳиндустони Буддо то тасвирҳои бениҳоят мураккаби Ҷопонии асримиёнагӣ иборатанд. bodhisattva - махлуқи равшангаре, ки онро ибодат кардан мумкин аст - ба монанди Каннон бо ҳазор сар, имову ишораҳои дастӣ ва ҷузъиёти иконографӣ.

Аввалин муҷассамаҳои буддоӣ боқимонда тақрибан ба асри сеюми пеш аз милод тааллуқ доранд ва тасвирҳое, ки онҳо сохтаанд, дар контекст ҳам ҳамчун унсурҳои ороишӣ ва ҳам ҳамчун "матнҳо" дар дайрҳо амал мекарданд. Бо вуҷуди ин, муҳим аст, ки худи Буддо дар ин тасвирҳои хеле барвақт ғоиб аст. Ҳунармандон ва рассомони буддоӣ зоҳиран ба тасвири Буддо хеле майл надоштанд. Ба ҷои шакли ҷисмонии ӯ, онҳо як қатор рамзҳои визуалиро истифода бурданд, то ҷанбаҳои таълимоти Буддо ва достони зиндагии худро баён кунанд:

• Чархи Дхарма -- таълимоти буддоӣ - маънои мавъиза ё "гард"-и мавъизаи аввалини ӯ ва инчунин бо ҳашт сухани худ, роҳи ҳаштқабати буддоӣ мебошад.
• Дарахти бодхи, ки макони маърифати уро (зери дарахт) ифода мекунад ва ба рамзи худи тачрибаи маърифат меояд.
• Тахт, ки рамзи мақоми ӯ ҳамчун «ҳоким»-и олами динӣ ва тавассути холигии он, гузариши ӯ ба ниҳоии нирвана.
• Оху, ки ҳам макони мавъизаи аввалини ӯ, боғи оҳу дар Сарнат ва ҳам хосиятҳои муҳофизатии
• Изи пой, ки ҳам мавҷудияти қаблии ҷисмонии он дар рӯи замин ва ҳам набудани муваққатии онро нишон медиҳад.
• Лотус, ки рамзи сафари фард ба воситаи "гил"-и мавҷудият ба сӯи дарма, ба маърифати пок гул кардан.
• De ступа of чеди, осорхонае, ки боқимондаҳои ҷисмонии Буддо ҷойгир аст - рамзи тавонои марги ҷисмонии ӯ ва ҳузури идомаи ӯ дар ҷаҳон.

Баъдтар буддизм ба ин репертуари иконографӣ рамзҳои сершумори дигарро илова кард. Дар Маҳаянаанъанае, ки дар Тибет, Непал ва Хитой хукмфармост, аз чумла шамшер, масалан, рамзи умумии табиати тезу тунди таълимоти Буддо мегардад. Дар Важраяна аст ваҷра, ё алмос (ё раъду барқ), рамзи дар ҳама ҷо мавҷуд будани табиати пок ва тағйирнопазири дҳарма.

Чархи дхарма

Аксари санъати хеле барвақти дар Ҳиндустон тавлидшуда ҳам аз ҷиҳати шакл ва ҳам функсия ҳикоят буда, эпизодҳоро аз ҳаёти Буддо ва махсусан, саҳнаҳои ҳаёти гузаштаи ӯро пешниҳод мекунанд. Дар ҷойҳое ба монанди Бҳархут ва Санҷӣ дар Мадҳия Прадеши муосир, Бод Гайя дар Биҳари муосир ва Амаравати дар Андхра Прадеши муосир ступахо ки дар хайати комплексхои калони монастй, ки дар ин мавзеъхо аз асри сеюми пеш аз милод сохта шудаанд, сохта шудаанд. Ба гайр аз ин, дар болои ин ступахо ва гирду атрофи он рельефхои васеъ, махсусан дар панчарахое, ки худи ёдгорихоро ихота кардаанд, сохта шудаанд. Бисёре аз ин тасвирҳо саҳнаҳое аз ҳаёти гузаштаи Буддо буданд, ки онҳо низ ба таври шифоҳӣ дар китоб сабт шудаанд Ҷатака- аз Авадана— адабиёт. Ба инҳо тасвири Буддоҳои пешин, инчунин тасвири рӯйдодҳои асосии ҳаёти Буддо, аз қабили тасаввуроти мӯъҷизавӣ, таваллуди ӯ ва аз қаср рафтани ӯ дар ҷустуҷӯи маърифат дохил мешаванд.

Одатан чунин мешуморанд, ки азбаски аввалин тасвирҳои бадеии буддоӣ Буддоро тасвир намекунанд, бояд дар асоси таълимот манъи чунин тасвирҳо вуҷуд дошта бошад. Ин идея, ки бори аввал дар соли 1917 аз ҷониби таърихшиноси санъати фаронсавӣ Алфред Фушер баён шуда буд, ба фаҳмиши Ғарб дар бораи санъати аввали буддоӣ таъсири калон расонд. Фарзияи асосӣ ин буд, ки дар садаҳои аввали баъд аз марги ӯ бояд бо ҳар роҳе тасвир ё тасвири Буддо манъ карда шуда бошад. Шояд ин аз он сабаб буд, ки Буддо дар замони худ буд паринирвана абадй аз байн рафта буд ва аз ин ру танхо бо набудани он ифода ёфта метавонист. Бо вуҷуди ин, чанд даҳсола пеш, академикҳо ва коршиносон ин фарзияи асосиро аз нав дида баромаданд ва изҳор доштанд, ки ин муҷассамаҳои ибтидоӣ метавонанд мавқеи теологиро инъикос накунанд, аммо ба ҷои ин аксар вақт саҳнаҳои пас аз марги Буддо, саҳнаҳои ибодат дар ҷойҳои намоёни ҳаҷҷро, ки бо зиёратгоҳҳои муҳим алоқаманданд, намояндагӣ мекунанд. рӯйдодҳои ҳаёти ӯ ва аз ин рӯ, дар асл ҳамчун сабти маросимҳо ва нақшаҳо ва дастурҳои визуалӣ барои ибодати дуруст хидмат кардан мехостанд. Ё шояд сабаби мавҷуд набудани тасвирҳои аввалини Буддо он қадар равшан ва худ аз худ маълум буд, ки ҳеҷ кас дар бораи он фикр накардааст: дар ниҳоят, имконро истисно кардан мумкин нест, ки тасвирҳои аввалин - пас аз мисоли достонӣ. муҷассамаи сандалӣ, ки Удаяна кандакорӣ карда буд, аз чӯб сохта шуда буд ва аз ин рӯ, дар асари харобиҳои замон хароб шуда, танҳо аз байн рафт.

Дар ҳар сурат, он чизе, ки равшан ба назар мерасад, ин аст, ки буддистҳои ибтидоӣ ҳам дар бораи шакл ва ҳам вазифаи тасвирҳои Буддо фаҳмиши мураккаб доштанд ва ҳама гуна кӯшиши баён кардани як назарияи санъати аввали буддоӣ эҳтимолан нодуруст аст, маҳз аз сабаби мураккабии таъсири мутақобилаи нияти аслӣ, контексти маросимӣ ва эстетикӣ ва диспозитсияи инфиродӣ.

Тасвирҳои воқеии Буддои таърихӣ чанде пеш аз эраи мо пайдо шуданд. Мувофиқи намояндагии Ҳиндустон рӯҳияи ҷангалҳои қадим, ба якша, тасвирҳои Буддо ва Маҳавира, асосгузори ҷайнизм, ки ҳамсафари муосир ва минтақавии Буддо буд, дар он давра тақрибан дар як вақт пайдо шуданд. Ҳатто худоёни бузурги ҳиндуҳо, аз қабили Шива ва Вишну, дар ин давра як қатор хислатҳои ҷисмонии ба Буддо алоқамандро нишон доданд.

дарахти бодхи

Ин тасвирҳои аввал дар ду минтақа намоёнанд: дар Матура, дар наздикии Аграи муосир ва дар Гандҳара, ки дар Афғонистони муосир аст. Дар Матура, тасвирҳои калони Буддо аз регҳои сурх сохта шудаанд. Буддо ҳамчун китфи васеъ, дар тан либосе тасвир шудааст, ки одатан китфи ростро фош мекунад ва бо якчанд аломатҳо ишора шудааст. лакшанас, сию ду хислатхои хайрхох, ки у бо онхо таваллуд ёфтааст. Дар якчанд матнҳои аввал тавсиф карда шудаанд, ба онҳо дохил мешаванд ушниша, ё барҷастаи фарқкунандаи болои сар, гӯшҳои дароз, ангуштони бофташуда ва дармамакра дар кафи даст. Дар минтақаи Гандхара, Буддо маъмулан дар он тасвир шудааст, ки услуби намояндагии юнонӣ ба назар мерасад. Вай ба таври шубҳанок ба тасвирҳои худои юнонӣ Аполо шабоҳат дорад, ки дар либосҳои ба тога шабоҳат доранд ва дорои хусусиятҳои ба таври равшан ғарбӣ мебошанд. Ин тафсилот метавонад далели он бошад, ки табодули иконографӣ бо юнониҳое, ки дар ин минтақа дар замони Искандари Мақдунӣ зиндагӣ мекарданд, сурат гирифтааст. Бисёре аз тасвирҳои Буддо Гандҳаран нишон медиҳанд, ки ӯ нишастааст ва дар даст дармачакра мудра позаҳо - ба маънои аслӣ "гардон кардани чархи ишораи дхарма" - бо дастони худ. Дар тасвирҳои дигар ӯ дар ҳолати мулоҳизавӣ тасвир шудааст, ки ҷисмаш аз солҳои зуҳуроти шадид, ки пеш аз маърифати ӯ пажмурда шуда буд. Ин шаклҳои гуногуни барҷаста аз ҷониби ҳунармандони буддоӣ (ва сарпарастони шоҳона, монастӣ ва парастории онҳо) барои нишон додани лаҳзаҳои асосии таърихи ҳаёти Буддо ва ба таври визуалӣ расонидани ҷанбаҳои гуногуни дхарма истифода мешуданд.

Матхура ва Гандхара тадриҷан - ва қариб ногузир - ба ҳамдигар таъсир расониданд. Дар давраи гул-гулшукуфии бадеии худ, ин ду минтақа ҳатто аз ҷиҳати сиёсӣ дар зери дасти Кушонҳо, ҳарду пойтахти империя муттаҳид шуданд. Ҳанӯз як масъалаи баҳс аст, ки оё тасвирҳои антропоморфии Буддо аслан натиҷаи таҳаввулоти маҳаллии санъати буддоӣ дар Матура буданд ё натиҷаи таъсири фарҳангии юнонӣ дар Гандхара тавассути синкретизми юнонӣ-буддоӣ.

Ҳайкали рангаи Буддо бо хусусиятҳои Гандҳара дар Гротто 78 дар кӯҳи Майҷӣ ё Гроттоҳои Майҷишан, Тяншуй, Гансу, Чин. Аз охири асри чоруми милод сохта шудааст. Мероси миллӣ.

Ҳар қадаре ки бошад; то асри панҷуми милодӣ Буддо дар шаклҳо, андозаҳо ва вазнҳои гуногун тасвир карда мешуд. Аз ибтидои худ, ин санъати барҷаста бо он чизе буд, ки ман метавонам онро "идеализми воқеӣ" тавсиф кунам, маҷмӯи хислатҳо, таносуб, мавқеъҳо ва сифатҳои воқеии инсонӣ ва дар баробари ҷустуҷӯи бадеии камолот ва оромӣ, ки то ба илоҳӣ расида буд. .. Ин ифодаи Буддо ҳамчун шахсияти инсонӣ ва илоҳӣ ё рӯҳонӣ барои санъати минбаъдаи буддоӣ канони иконографӣ гардид.

Баъзе аз ин намояндагӣ воқеан бузург буданд, ки аз кӯҳҳо тарошида шуда, ба баландии беш аз 30 метр мерасанд - ин амалия дар тӯли ҳазорсолаи оянда дар ҷаҳони буддоӣ идома хоҳад ёфт. Чунин ба назар мерасад, ки андозаи бузурги ин тасвирҳо барои таъкид кардани хислатҳои ғайриинсонии Буддо пешбинӣ шудааст. Гузашта аз ин, чунин тасвирҳои азим як воситаи пурқувват барои ҷалб ва ҷалби пайравони нав мешуданд.

Муҷассамаҳои сангӣ ва металлии Буддо дар саросари Ҳиндустон фаровон истеҳсол карда шуданд. Инҳо илова ба тасвирҳои рангкардашуда буданд, ки бисёре аз онҳо дар ғорҳо буданд, ба монанди онҳое, ки маҷмааҳои азими монастырӣ дар Ажанта ва Эллораро ташкил медиҳанд. Бисёре аз ин тасвирҳо Буддоро дар як поза муаррифӣ карданд, ки як лаҳзаи муҳими ҳаёти ӯро ифода мекунанд. Дар байни онҳо, хусусан мавъизаи аввалини ӯ маъмул буд. Буддо маъмулан дар чунин муҷассамаҳо нишастааст ва имову ишораи дасти онҳоро ташкил медиҳад дармачакра мудра. Дар паҳлӯи ӯ аксар вақт якчанд шахсиятҳои хурдтар ҷойгиранд: панҷ роҳиб, ки мавъизаро бори аввал шуниданд, одами оддӣ Суҷата, ки ба ӯ тӯҳфаи хоксоронаеро пешкаш кард, ки ба ӯ барои расидан ба маърифат қувват мебахшад, ду оҳу ва тасвири чарх.

Шакли дигари маъмули он замон Буддо дар лаҳзаи мағлуб кардани Мараи бад аст - таҷассуми васвасаҳо, иллюзия ва марг дар буддизм. Дар ин тасвирҳо, Буддо дар он чизе нишастааст, ки баъзан номида мешавад бхумиспарша мудра номида мешавад, ё он 'ишораи ламскунандаи замин', ба таври визуалӣ лаҳзаеро, ки Буддо олиҳаи заминро ҳамчун шоҳиди маърифати худ мехонад, ба шикасти ниҳоии Мара ишора мекунад. Ин шакли иконографӣ, ки дар он Буддо баъзан ҳамчун тасвири тоҷдор муаррифӣ мешавад ва ҳафт ҷавоҳиротро дар бар мегирад (саптаратна) подшоҳи идеалӣ дар Ҳиндустони Шимолии асримиёнагӣ шӯҳрати беандоза пайдо кард, ки дар он ҷо ба назар мерасад, ки дар дастгирии шоҳонаи буддизм аз ҷониби Палас, охирин насли подшоҳони буддоӣ дар Ҳиндустон, ҷалб карда шуда, симои Дхармаража, ҳокими одил.

Хусусан ҳамчун гуногун Маҳаянамактабҳо дар Ҳиндустон, Тибет ва баъдтар дар Осиёи Шарқӣ пайдо ва инкишоф ёфтанд, пантеони буддоӣ хеле васеъ шуд ва ҳам дар санъат ва ҳам дар иконография инъикос ёфт. Дар Ҳиндустон, махсусан дар шимолу шарқ, пас аз асри VIII таркиши иконографии виртуалӣ ба амал омад. Гарчанде ки дар санъати ибтидоии Гандхара ва Матхура тасвирҳои якчанд вуҷуд доранд бодхисаттвахо - инҳо мавҷудотҳое ҳастанд, ки ба маърифат мепардозанд ва онҳоро метавон ҳамчунон парастиш кард - офарида шудаанд, махсусан дар Маҳаянадоираи.

Тасвирҳои Манжусри - ҳам Буддо ва ҳам намояндагӣ мекунанд bodhisattva аст - дар Ҳиндустон баъд аз тақрибан асри панҷум хеле маъмул буданд ва ӯ дар даҳҳо шакл ба таври ҳайкалӣ тасвир шудааст. Вай маъмулан ҳамчун як ҷавони зебое тасвир шудааст, ки дар як даст шамшер - шамшери тези ҳикматро, ки бо он гумроҳӣ ва ҷаҳолатро аз байн мебарад ва дар дасти дигараш лотус дорад. Унсури пайвастаи иконографияи ӯ ин намоиши китоб аст - гоҳе матнро нигоҳ медорад, гоҳе аз лотос дар як паҳлӯи он боло меравад. Дар дастурҳои иконографии муосир он ҳамчун матн тавсиф карда мешавад.Такомули хирад ', ки вай зухуроти он аст. Дар ВажраянаДар контекст, Манҷушри аксар вақт дар шакли хашмгин тасвир шудааст, ҳамчун Ямантака, деви буффало, ки бо Яма, худои марг меҷангад. Авалокитешвара, таҷассуми раҳмдилӣ ва бодхисаттва, ки ҳама ранҷу азобҳоро мебинад ва ба кумаки мухлисони худ меояд, шояд машҳуртарин шахсият дар ҷаҳони буддоӣ пас аз худи Буддо бошад. Ӯ дар шаклҳои гуногун тасвир шудааст. Авалокитешвара аксар вақт бо якчанд чашмҳо тасвир карда мешавад, ки маънои ҳамаҷонибаи дилсӯзи ӯро ва баъзан бо якчанд сар, чунон ки дар дасъамуха (даҳ чеҳра) шакли иконографӣ, ки асосан дар Непал рух медиҳад.

Бодхисаттва

Илова бар ин, Авалокитсвара қариб ҳамеша якчанд даст дорад, ки дар онҳо асбобҳои гуногун дорад, ки дар миссияҳояш ба ӯ кӯмак мекунанд. Дар Саддхармапунарика Сутра ва чанд матни дигари Маҳаяна, ӯ ҳамчун як муҳофизи бузурге тасвир шудааст, ки бар зидди маҷмӯи стандартишудаи хатарҳо (морҳо, даррандагон, роҳзанҳо, заҳрҳо, тӯфонҳо ва ғайра) истифода мешавад, ки баъзан бо ӯ иконографӣ тасвир карда мешаванд. Avalokiteśvara дар Осиёи Шарқӣ бениҳоят маъмул мегардад, ки он бо номи Каннон (дар Ҷопон) ва Куан-ин (дар Чин) маъруф аст; ҳамчун Каннон баъзан бо 1000 сар тасвир шудааст ва ҳамчун Куан-ин ӯ ҳамчун симои зан зоҳир мешавад. Майтрея, Буддои оянда, аксар вақт ҳамчун як шахсияти тоҷдор ва шоҳона тасвир карда мешавад (аксар вақт бо ҳайкали Буддо ё ступа дар пешонии худ). Ӯ одатан нишон медиҳад дармачакра мудра, зеро маҳз ӯ нусхаи ниҳоии онро офаридааст dharma таслим хоҳад кард, ки тамоми мавҷудотро озод мекунад. Дар Чини асримиёнагӣ, пас аз давраи Танг, Майтрея баъзан ба таври иконографӣ ба Будай табдил дода мешавад, як шахсияти шӯхӣ ва қаҳваранг, ки шодмониро паҳн мекунад ва дӯсти махсуси кӯдакон аст.

Қадимтарин намояндаҳои Буддо дар минтақае, ки мо имрӯз ҳамчун Таиланд медонем, дар аввал ба таври возеҳ аз ҷониби Ҳиндустон таъсир расонидааст. Аз ин рӯ, дар тӯли зиёда аз ҳазор сол, таъсири Ҳиндустон омили асосие буд, ки ба кишварҳои мухталифи Осиёи Ҷанубу Шарқӣ як дараҷаи муайяни фарҳангӣ овард. Забонҳои пали ва санскрит ва хатти ҳиндӣ дар баробари он Кобули- аз Theravada-Буддизм, брахманизм ва ҳиндуизм тавассути тамоси мустақим ва тавассути матнҳои муқаддас ва адабиёти ҳиндӣ, аз қабили Ramayana ва Mahabharata. Ин тавсеа заминаи бадеиро барои рушди санъати буддоӣ дар ин кишварҳо фароҳам овард, ки баъдан хусусиятҳои худро таҳия карданд.

Дар байни асрҳои 1-ум ва 8-ум, якчанд салтанатҳо барои нуфуз дар минтақа мубориза мебурданд (аз ҷумла Фунан Камбоҷа ва баъд салтанатҳои Мон Бирма), ки хусусиятҳои бадеии гуногунро фароҳам меоранд. Дар якҷоягӣ бо таъсири паҳншудаи ҳиндуҳо, тасвирҳои буддоӣ, лавҳаҳои назр ва навиштаҷоти санскрит дар саросари минтақа пайдо мешаванд. Дар байни асрхои 8—12 дар тахти сарпарастии сулолаи Пала санъат ва акидахои буддизм ва хиндухо бо хам инкишоф ёфта, торафт бештар ба хам пайваст мешаванд. Бо вуҷуди ин, бо ҳамлаи мусулмонон ва ғорати дайрҳо дар Ҳиндустон, буддоӣ ҳамчун як қувваи асосӣ дар Ҳиндустон фурӯ ғалтид. Аммо таъсири буддизми ҳиндиро дигар дар минтақаҳои васеъ нодида гирифтан мумкин нест. Аз асри 9 то 13 Осиёи Ҷанубу Шарқӣ империяҳои хеле пурқувват дошт ва дар эҷоди меъморӣ ва бадеии буддоӣ хеле фаъол буд. Империяи Шри Виҷая дар ҷануб ва Империяи Кхмер дар шимол барои нуфуз мубориза бурданд, аммо ҳарду пайравони буддизми Маҳаяна буданд ва санъати онҳо пантеони бойи Маҳаянаро пур кард. Бодхисаттваберун аст. Он Theravada- Буддизми канони Пали ба минтақа аз Шри-Ланка тақрибан дар асри 13 ворид карда шуда буд ва аз ҷониби салтанати босуръат рушдёбанда ва қудратманди нави этникии сиамӣ (Таиланд) Сухотай қабул карда шуд. Азбаски дар он TheravadaМонастирҳои буддизми он давра маъмулан маконҳои марказии мардуми шаҳрҳо барои гирифтани дастур ва баҳсҳо аз ҷониби роҳибон ҳал мешуданд, сохтмони маҷмааҳои маъбад нақш бозид - танҳо дар бораи Ангкор фикр кунед, балки инчунин сайтҳои сиамӣ ба монанди Phanom Rung ё. Фимай аз он вақт дар ифодаи бадеии Осиёи Ҷанубу Шарқӣ нақши махсусан муҳим бозид.

Археологияи қадимаи буддоӣ ваҷрайана ва санъати ҳайкалчаи маҳаяна бодисаттва Авалокитесвара тақрибан 1,200 сол пеш аз сулолаи Шривичая мебошад.

Аз асри 9 ба ҷараёнҳои гуногуни санъат дар қаламрави ҳозираи Таиланд ба санъати кхмерӣ дар шимол ва санъати Шри Виҷая дар ҷануб таъсир расониданд. Ҳарду мӯҳри равшани Маҳаяна доранд. Ҳамин тариқ, то охири он давра, санъати буддоии сиамӣ бо моеъи равшан дар ифодаи Буддо, ки қисми намоёни Кобулипантеон бо офаридаҳои сершумори бодхисаттвахо. Хусусан тасвирҳои Шри Виҷая - аксар вақт бодхисаттвахо – бо сифатҳои бузурги эстетикии худ фарқ мекунанд Санъати Шривиҷая бо услуби натуралистии худ, таносуби идеалӣ, ҳолати табиӣ ва зебогии бадан ва ҷавоҳироти боҳашамат оро додашуда, ки ба санъати буддоии Индонезия ва Яван монанд аст, маълум аст. Намунаи машҳури санъати Шри Виҷаян аз 8 аст^e ҳайкали танаи биринҷии асри Бодхисаттва Падмапани (Авалокитешвара), ки дар нохияи Чайя дар чануби Таиланд Сурат Тани ёфт шудааст. Ин ҳайратангез зебо боддхисатва яке аз сабабҳои асосии он аст, ки ман мунтазам ба Осорхонаи Миллии Бангкок ташриф меорам, ки дар он ҷо аз соли 1905 ба шарофати дахолати санъати тасвирии дӯстдоштаи шоҳзода Дамронг Раҷанубҳоб ҳайрон мешавад….

Вақте ки таъсири Кхмер ва Шри Виҷаян коҳиш ёфт, мо тадриҷан мебинем, ки дар дохили санъати сиам ду ҳаракат пайдо мешаванд. Якум, ки ман онро мактаби шимолӣ тавсиф мекардам, чунон ки аз калима бармеояд, дар Шимол, аниқтараш дар Чианг Саен - як давлати пуриқтидор дар соҳили Меконг ва дар князии Ланна инкишоф меёбад. Муҷассамаҳои Буддо дар шимол ба муҷассамаҳои услуби Пала дар Ҳиндустон бо навдаи хоси лотус ё мӯи мӯй, чеҳраи мудаввар, лабҳои танг ва синаҳои барҷаста монанд буданд. Буддо аксар вақт бо поҳояш чабрдида ва кафи пояш намоён тасвир мешуд. Бисёре аз тасвирҳои баъдӣ дар Чианг Саен ва Ланна аз кристаллҳо ва ганҷҳои қиматбаҳо сохта шудаанд. Ду муҷассамаи муътабари Буддо дар Таиланд, яъне Буддои Зумуррад ва Фра Футта Сихинг бо услуби Ланна сохта шудаанд.

Дар давраи Сухотай, услуби ҳайкалҳои Буддои Тайланд бо ворид шудани ғояҳои нав аз буддизми Теравада Шри-Ланка ба куллӣ тағйир ёфт. Рассомон ва ҳунармандони маҳаллӣ ба зудӣ тавонистанд ба тасвири иконографияи буддоӣ тафсири худро диҳанд. Тафсир, ки бо тасвирҳои хеле зебои услубӣ тавсиф карда мешуд, баъзан бо рақамҳои хеле геометрӣ ва қариб абстрактӣ. Тасвирҳои Буддо дар Сухотай бо мақсади тасвир кардани хислатҳои ғайриинсонии Буддо гузошта шуда буданд ва барои ифодаи раҳмдилӣ ва оромӣ дар мавқеъ ва ифодаи чеҳра тарҳрезӣ шудаанд. Давраи Сухотай танаффусро дар услуби анъанавӣ нишон дод, ки Буддо дар минтақаи васеътар тасвир шудааст. Ва ин тавассути инноватсия, зеро ҳоло бо номи 'чор позаҳои муосири Буддои Сиам-Таиландяъне рох рафтан, истодан, нишастан ва хобидан. Тасвирҳо аксар вақт галошаклшакл, мӯйҳои ҷингиладор, табассуми каме, китфҳои васеъ ва чеҳраи байзавӣ доштанд. Вариантҳои назаррас дар давраи Сухотай иборатанд аз Камфаенгпет, Фра Буддо Чиннарат (ба монанди машҳуртарин Чиннарат дар Ват Фра Шри Раттана Махатат Ворамахавихан) ва гурӯҳҳои ҳайкалтарошии Ват Та Куан.

Ниҳоят, дар давраи Аюттая (асри 14-18) Буддо ба таври услубӣ бештар тасвир шудааст. Ин тасвирҳо бо чаҳорчӯбаи беназир ва маъмулии мӯй ва кандакориҳои нозук дар болои лабҳо ва чашмҳо хосанд. Таъсири Сухотай, қисман аз сабаби позаҳои шабеҳ равшан буд, аммо он андозагирии боз ҳам тозатар гирифт. Дар ин давра, тасвирҳо аксар вақт аз биринҷӣ ва тиллоӣ рехта мешуданд ва тасвирҳо аксар вақт бо либосҳои боҳашамат ва ороишҳои ҷавоҳироти шоҳона хеле калон буданд. Ҳамон тавре ки худи маъбадҳо махсусан бо ороишоти ороишӣ ва маркетӣ зинат дода шуда буданд.