Ропство на Тајланду, преиспитивање
Слика на плафону у престоној соби Ананта Самакхон показује како је краљ Чулалонгкорн ослободио робове. То је скоро византијска сцена: Чулалонгкорн величанствено стоји у центру наспрам прелепог неба и леже до његових ногу полуголе, нејасне и тамне фигуре са покиданим ланцима.
То се догодило 1905. године након што су он и његов отац Монгкут претходних година ублажили различите законе и прописе о радним службама и ропству. Ово је једна од многих реформи које је Цхулалонгкорн спровео и због чега га и даље воле и поштују сви Тајланђани. Око његове личности влада право обожавање, посебно међу средњом класом у настајању, а његов портрет се може дивити у скоро сваком дому. Стара новчаница од 100 бахта такође приказује ову сцену еманципације.
Такође могу да додам да у колонијалној империји цивилизоване европске нације Холандије, Холандске Источне Индије, ропство није потпуно и коначно укинуто све до 1914. Што се ропства тиче, немамо чиме да се поносимо.
'Званична' историја ропства на Тајланду
И тајландска и западна историографија о Тајланду су посебно опрезне када је у питању ропство. Већина историјских књига томе посвећује неколико редова, обично у смислу „није било тако лоше“ и „сами смо криви“. За то постоји низ разлога. Чувени принц Дамронг (1862-1943) и Кукрит Прамој (1911-1995) су претпоставили да су сви Тајланђани морали бити слободни јер је реч „тајландски” такође значила „слободан”. Поред тога, ропство на Тајланду је виђено као јединствено 'тајландско', мање окрутно и принудно, и потпуно другачије од оног на Западу. Многи су рекли да ропство треба посматрати у „контексту Југоисточне Азије“, као везу у односима патрона и клијента. Становништво би се састојало од 'само' тридесет посто робова, од којих би већина били (добровољни) дужнички робови (са могућношћу ослобађања) и према њима се поступало добро.
Бискуп Палегроа (1857): „...с робовима се у Сијаму поступа добро, боље него са слугама у Енглеској... баш као са децом својих господара...“
Ропство је постојало широм југоисточне Азије вековима. На слици видимо рељеф робова у кмерском царству (око 1100). Можемо са сигурношћу претпоставити да су све те лепе споменике из кмерског царства, али и оне на Тајланду, углавном градили робови до 1900. године, иако је на Тајланду учествовало и много кинеских гастарбајтера.
Југоисточна Азија је била богата земљом и ресурсима, али сиромашна људима. Главна брига владара била је потреба да доведу више људи у своје царство, обично организовањем рација у суседним земљама.
Ова последња реченица у важном делу наредне приче, о којој већину информација добијам из чланка Кетрин Боуви који је поменут у наставку. Удубљивала се у старе изворе, цитирала више европских путника и интервјуисала старе до веома старе људе о томе чега су се сећали. Из овога произилази сасвим друга слика него из описа наведених књига и личности. Она углавном пише о древном краљевству Ланна, али и о централном Тајланду.
Број робова и врста ропства
Какво је заиста било ропство у древном Сијаму, посебно у деветнаестом веку. др. Ричардсон каже у свом дневнику о својим путовањима у Чијанг Мај (1830) да три четвртине становништва нису били само робови већ и ратни робови (то је оно што ја зовем ратним заробљеницима који су држани у ропству). Генерал Меклауд такође помиње цифру од две трећине становништва као робове у Чијанг Мају, од којих су многи дошли из области северно од Чијанг Маја, тада део Бурме. Џон Фриман (1910) процењује да су половину Лампунгове популације чинили робови, од којих су већина били ратни робови. Други извори говоре о броју робова племићког сталежа. Особе највише класе поседовале су између 500 и 1.500 (краљевих) робова, док су мањи богови, као што су Праје, поседовали између 12 и 20 робова. Ови бројеви такође показују да је најмање половина становништва морала бити робова.
Усмено предање показује сличну слику, имајући у виду да нико не воли да призна да потиче од роба. Ратни робови су били већина свих робова. Многа села су се у потпуности састојала од ратних робова. Они који су могли да дају информације о пореклу својих предака врло често су га постављали ван Чијанг Маја, у областима север (данас Јужна Кина), Бурме (државе Шан) и данашњег Лаоса.
Ратни робови
Као што сам горе приметио, за владаре југоисточне Азије, контрола над људима је била много важнија од контроле над земљом. Постојала је пословица која је гласила 'кеп пхак наи саа, кеп кхаа наи меуанг' ('стави поврће у корпу и стави робове у град'). Чувени натпис Рамкхамхаенга (13. век) из Сукотаја, који је генерално виђен као 'очински' владар, такође каже ово: '...ако нападнем село или град и узмем слонове, слоновачу, мушкарце и жене, дајем све ово мом оцу..’ Хронике описују како је краљ Тилок од Лане узео са собом 12.328 1445 ратних робова након освајања у државама Шан (Бурма, XNUMX) и населио их у Лани „где још живе“.
Симон де ла Лубер каже у свом опису Ајутаје у седамнаестом веку: „Они се баве само вођењем робова. Ајутаја и Бурма су надмашиле једна другу у пљачкању села и градова.
Господин. Гоулд, Британац, описује оно што је видео 1876. године. „…Сијамски рат (у Лаосу) претворио се у лов на робове великих размера. Све што су морали да ураде је да одвезу робове у Бангкок. Несрећна створења, мушкарци, жене и деца, од којих су многа одојчад, протерана су у крдима кроз џунглу до Менама (Цхаопхраиа). Јадно путовање трајало је месец дана и није инфериорно у односу на извештаје сер Семјуела Бејкера о робовима у Африка. Многи су умрли од болести, други су остали болесни у џунгли...'. Сходно томе следи и остатак његове приче.
Након заузимања (и потпуног уништења) Виентјана 1826. године, 6.000 породица је одведено у централни Тајланд. После устанка у Камбоџи 1873. године и његовог гушења од стране сијамских трупа, хиљаде људи је одведено у ропство. Боуринг је проценио да је током владавине Раме ИИИ у Бангкоку било 45.000 ратних робова. Биле су власништво краља који их је делом поклонио поданицима. енглески цитат:
„Велс тврди да „није обраћана пажња на патње тако транспортоване особе“ (1934:63). Лингат се односи на честе
малтретирања и Крофурд је сматрао да су ратни заробљеници бољи третирају Бурманци него Сијамци, упркос његовој процени да у
где су Бурманци били „окрутни и свирепи до последњег степена“; и ниједан били осуђени да раде у ланцима као у Сијаму” (Цравфурд 1830, том 1:422, Том 2:134-135).
Антонин Цее је неколико пута цитирао краља Монгкута: 'Не туци робове у присуству странаца'. Оно што се тиче третмана робова у древном Сијаму.
Дозволите ми да будем кратак о следећем. Боуви такође описује како су пограничне области Сијама водиле живу трговину робовима добијеним локалним рацијама на села и киднаповањем. Надаље, постојала је трговина робовима из других делова Азије, посебно из Индије.
Дужничко ропство
Боуви на крају више говори о дужничком ропству. Она показује да то често није била лична одлука, већ да је поред сиромаштва и веома високих камата велику улогу играла политика и принуда државе.
Закључак
Боувијева истраживања показују да је број робова на Тајланду био много већи него што се често помиње, пола до више од укупне популације. Ово се свакако односи на северни Тајланд и највероватније и на централни Тајланд. Она оспорава да је економска нужност (дужничко ропство) била главни узрок ропства. Насиље, попут рата, пљачке, отмице и трговине, имало је много већу улогу.
Коначно, постоје многа сведочанства која показују да поступање према робовима није било ништа боље од онога што знамо из бруталне атлантске трговине робљем.
Коначно, ово такође значи да становништво Тајланда није 'чиста тајландска раса' (ако тако нешто може да постоји), како то тврди идеологија 'Тхаинесса', већ мешавина много различитих народа.
Извори:
- Кетрин А. Боуви, Ропство у северном Тајланду деветнаестог века: архивске анегдоте и гласови села, Кјото преглед југоисточне Азије, 2006.
- РБ Цруиксханк, Ропство у Сиаму деветнаестог века, ПДФ, Ј. оф Сиам Социети, 1975
'претходно објављено на Трефпунт Тхаиланд'
Веома добар и документован чланак који показује историју која није ништа боља од било које друге историје на било ком континенту. Чланак такође показује да нигде у свету не постоји убер раса која је генетски чиста и да не постоји народ који има велики број црних страница да се носи. Белгијски Конго, Холандија на својим источноиндијским територијама, до Макаа и још неколико држава у централној Африци (где је назив роб можда замењен нечим еуфемистичнијим, али се односи на исти садржај).
Данас они обично више нису ратни робови (осим ако ИД или немачки фашизам не рачунате као део човечанства), већ су на њихово место дошли економски робови, експлоатација, чиста брутална новчана добит и тупо обожавање најпримитивнијих пожуда. Ови нови облици имају потпуно исто значење као и раније. За несрећне слободе нема.
Дакле, шта ми мислимо о индијском кастинском систему? Да ли је то много боље?
Сумњам да су и појава феномена конкубина, ... последице овог ропства. Такође у нашем средњем веку, УЗИМАЊЕ жена је било право 'шефа' или тамнице инквизиције нису такође средство за ослобађање новца, моћи, секса и окрутности? . Јус примае ноцтис и слично били су примери за то.
Укратко, био је ванвременски и није се ни мало променио, само што сада има другачија имена и још увек су повезане посебне суровости за које неки мисле да могу да приуште.
Ништа није променило???
Много тога се променило! Ропство је практично искорењено. Људска права никада нису била тако добро заштићена као данас.
Још није савршено, али је у поређењу са пре више од једног века МНОГО БОЉЕ!
Ово је искрен приказ онога што се може наћи у литератури о ропству у (и близу) Тајланду.
Међутим, не треба мислити да је то типично само за Тајланд, или само за (југоисточну) Азију или Африку. Трансатлантска трговина робљем и транспорт разликују се од овога само по томе што су укључивали дуго путовање морем.
Оно што је потпуно записано – или тачније и још горе: скоро потпуно игнорисано – је ропство у нашој сопственој националној историји у оној мери у којој се односи на Холандију као државу или државу у Европи.
Наравно, ропство је некада постојало унутар наших националних граница, вероватно у свим његовим аспектима. Чак и обимни чланак „Историја холандског ропства“ (види https://nl.wikipedia.org/wiki/Geschiedenis_van_de_Nederlandse_slavernij) у својих више од 3670 речи готово да и не говори о ропству У Холандији, јер остаје на „Фризи су трговали и робовима...“ након чега се одмах (као ублажавање?) напише „који су углавном били намењени за пијаце робља…“ у Шпанији и Каиру”. Можда су трговину робљем обављали Фризи који су били веома удаљени од наших националних граница, па не би било тако лоше.
Не, код нас заправо уопште није било, зар не, јер одмах иза претходног цитата стоји „Ропство, какво је на тржишту Камбреја, наставило би да постоји...“, тако је било и код других, после сав Цамбраи или Цамбраи се налази у Француској, чак и на 40 км од белгијско-француске границе. Чланак о Историји холандског ропства дакле садржи скоро 3700 речи, али не више од 6 речи о „нашој“ Холандији и онда морамо претпоставити да се под „Фризима“ подразумевају Фризи из наше земље који делују унутар наших националних граница.Покрајина Фризија. . То није тако једноставно као што изгледа, јер су се на почетку наше ере сви народи који су насељавали обале између Брижа и Хамбурга звали Фризи (Тацит, Плиније Старији). На пример, део Северне Холандије се и даље зове Западна Фризија, а источно од Фризије лежи холандска провинција Гронинген, али источно од ње лежи немачка област Остфризија.
А шта ако би Холанђанин са Истока (Индија) или Запада (наши Антили) 1780. или 1820. године предузео поморску пловидбу у Холандију у пословну или породичну посету, са женом, децом и неколико робова као слугама? Какав је био положај тих „црнаца“ када су са нама изашли на обалу?
Пре 60 година читали бисте нешто о кметовима и кметовима у школским уџбеницима (ја бих ове прве сматрао робовима у ужем смислу, а не друге), али то је покривено са неколико бесмислених реченица. Од свега наведеног у томе заиста није било ништа.
Чини се да је вредно стећи докторат на тему „Историја и правни аспекти ропства унутар тренутних европских граница Краљевине Холандије“.
Ропство је де фацто још увек уобичајено на Тајланду. Помислите на регрутовану камбоџанску и мјанмарску посаду рибарских бродова: својим очима видим ужасно постојање ових људи на пристаништу у Лаенг Гнобу у провинцији Трат када дођу да искрцају своју рибу. Моја (камбоџанска) супруга је регрутована у Пном Фену када је имала 13 година и радила је као кмет за богату тајландску породицу 15 година: није јој било дозвољено да напусти терен, спавала је на поду у кухињи и радила 7 дана недеље од 4 до 10. часова ујутру до XNUMX часова увече. Није примала плату.
На многим градилиштима видим раднике, углавном сиромашне Камбоџане, како раде на сунцу од 6 до 6, 7 дана у недељи за ситниш, док живе у колибама од валовитог гвожђа, а њихова деца лутају по комшилуку без образовања. Ако им се отворе уста, или ако посао изненада престане, они бивају без церемоније на лицу места избачени на улицу, често без плате и често ухапшени од стране тајландске полиције која наплаћује казне и депортује их.
Животињи можете дати другачије име, али по мом мишљењу ово је још увек (модерно) ропство.
Хвала на одговору, Јаспер, добар додатак. Оно што кажете је апсолутно тачно и односи се на неколико милиона радника миграната на Тајланду, углавном Бурманаца и Камбоџанаца које многи Тајланђани презиру. То је савремени облик ропства.
Али, наравно, Тајланд такође има беле плаже и таласасте палме, а осим тога, то није наш посао...... 🙂