Муаи Тһаи, одраз тајландског мушког идентитета?

Муаи Тхаи, најгледанији спорт на Тајланду о којем се највише расправља, може нам рећи нешто о тајландском погледу на мушки идентитет и његовим променама последњих деценија. То је више од пуког 'бруталног насиља' и заслужује место поред многих студија о 'женском' идентитету.

Један од стереотипа о Тајланђанину описује га као „великог пијанца, женскароша, проститутку, поседницу миа нои, накраенг (гангстер), кума и корумпираног политичара/бирократу“, али другачија слика се појављује када се разматра Муаи Тхаи.

Монтиен Муанг Сурин, бивши шампион Муаи Тхаи-а, каже:

'Можете то лако доказати. Ако сретнете дечака од око четири године, притисните му шаке на чело и одмакните се. Погледајте како реагује на вас. Он узвраћа ударцем песницама у ваздух иако зна да је сувише мали и премлад да би био ваш противник. То је у његовој природи.'

Паттана описује типичног младог Муаи Тхаи борца:

„Такианг је усвојено име 13-годишњег дечака из Исана, сина сиромашних фармера пиринча, који тренира близу Хората. Тамо је већ поставио 15 утакмица. Он дели зараду, 300-500 бахта за 3 рунде са својим менаџером, његов део иде родитељима. Иде у школу и ради своје кућне послове. Жели да буде учитељ, зна да му је врхунац каријере између 15 и 20 година. На првој утакмици био је уплашен и дрхтав, али се убрзо смирио. „Ако сте добро обучени, то не боли толико“, каже он.

Вијарн Понлид, добитник златне медаље, Сиднеј, 2000, национални херој са 20 милиона награда каже:

„Волим кутије, али сам одлучио да окачим рукавице. Много пута сам падао у несвест, али су ме инстинкти натерали да се борим даље. Сада не морам да напуштам породицу да бих посетио камп и трпео страшне болове за новац.'

Муаи Тхаи борац као 'ловачки пас'

Као метафора за Муаи Тхаи борце, често се користи слика 'ловачких паса', 'маа лаи неуа' или 'пса који лове месо'. Ово се не односи толико на агресивни карактер спорта колико на чињеницу да су спортисти подложни 'мајсторима': тренерима и менаџерима; као гоничи, морају се покоравати и морају радити за добро својих господара и нације. То је спорт за „правог човека“, доминантног човека, човека као чувара спаса нације, са можда централним појмом човека као храниоца и хероја нације.

Муаи тхаи бокс

Кратка историја Муаи Тхаија

มวยไทย или Муаи Тхаи (два средња тона), кик бокс, распрострањен је у великом делу југоисточне Азије. Првобитно је то вероватно био начин борбе без оружја током ратова, али је врло брзо постао облик спорта и забаве. Тајландски краљеви су били веома заинтересовани за развој Муаи Тхаија као спорта, а посебно је краљ Чулалонгкорн Велики учинио много у његовом развоју.

Од почетка прошлог века, спорт се професионализовао применом више правила, употребом судија и мерама за спречавање повреда, као што су боксерске рукавице. Муаи Тхаи је такође постао интернационалнији. Многи тајландски награђени боксери долазе из света Муаи Тхаи-а.

Муаи Тхаи има снажан националистички и конзервативни карактер у дискурсу на тајландском језику. Термини као што су „спорт за правог Тајланђанина“, „у крви је Тајланђана“, „јединствени Тајланђанин“ и „без премца код других нација“ су уобичајени. Муаи Тхаи такмичења се одржавају на многим прославама, посебно на храмским фестивалима, широм земље.

Муаи Тхаи: само груба сила?

Када гледате Муаи Тхаи меч, не можете потпуно потиснути ту идеју о 'бруталном насиљу'. Ипак, то није тако лоше. Сваки спорт има свој део повреда. Муаи Тхаи има исто толико повреда колико и карате и теквондо. Далеко најчешће су повреде меких ткива као што су ране, поткожна крварења и огреботине. Обично не држе спортисте по страни или само неколико дана, иако се мора рећи да се лакше повреде често не пријављују.

Теже повреде као што су преломи, оштећење мозга и уганућа чине само неколико процената од укупног броја, за професионалне спортисте тежи случајеви су износили 3 на 1000 учесника годишње. Амерички фудбал је 20 пута опаснији. На тренинзима се много пажње поклања спречавању повреда, акценат се ставља на одбрану колико и на напад.

Постоји читав циркус коцкања око меча, можете се кладити на све, на победника, али и на број удараца и пикова, начин добијања итд. Намештање мечева је стога уобичајено, међутим, играч који ухваћен да ради има ожиљке до краја живота.

Муаи Тхаи добро зарађује. Меч непознатог 12-13-годишњака брзо доноси хиљаду бата, а познатог и искусног борца траљавих 1-2 милиона бата.

Муаи Тхаи језик

Слушајући употребу врсте језика који се користи током и око Муаи Тхаи такмичења, можемо научити нешто више о томе како се доживљава та мушка страна. Уобичајени термини (курзивом) су:

1 Боксери се називају лоек пхоецхааи 'прави мушкарци' и често соупхаап боероет 'прави џентлмени', како би се нагласили мушки карактер спорта и 'господарске' вредности.

2 Достојанство и понос се подразумевају у речи сакси, као човека али и као дела (националне) заједнице.

3 Једна од најважнијих особина доброг борца, једнако важна као и добри физички квалитети, јесте поседовање лиам/лак лиам 'паметности' и 'интелигенције', да се завара противник.

4 Цхан цхоенг, 'добар стил, класа, грациозност' је веома цијењен и један је од најважнијих фактора који чине да арбитар прогласи побједника.

5 'Искуство' крадек моеаи ('кости' или 'кичма'), интензивна, дуготрајна обука и дисциплина такође чине основу за успешну каријеру.

6 Борбени менталитет, воља за победом, описује се као цхаи дие или цхаи сое маи јоом пхае: истрајте, не одустајте.

Свим овим квалитетима се дивимо и неопходни су за лепо, узбудљиво, такмичење и победу. Губитник је такође често хваљен ако покаже горе наведене квалитете. Током битака, ове ствари коментатори увек помињу, а наглашава се њихов 'мушки карактер'.

Тајландска култура је култура у транзицији

Све је променљиво и непостојано, неки брже од других. Увек ме чуди велики контраст између младих на селу и оних у великом граду, као што су пријатељи мог сина. Ова последња група се понаша, речју и делом, скоро као холандска омладина.

Током и након азијске кризе (1997) изашао је низ филмова који су величали Муаи Тхаи и у којима се тајландски Муаи Тхаи борци боре против дијаболичких страних (ММФ) и домаћих снага да очувају своје културно наслеђе, своју 'тајландску'. Примери су филмови као што су 'Онг Бак', 'Том Иум Гоонг', 'Муаи Тхаи', 'Наи Кханом Том' и можда такође позната продукција 'Сурииотхаи' (2001).

Али од тада је дошло до постепених промена. Мушка култура света Муаи Тхаи-а почиње да показује пукотине и рупе. Жене гледаоци и жене Муаи Тхаи борци су већ прилично честе. Ова тенденција је можда најбоље приказана у животу Ноонг Тума, овековеченом у филму „Лепи боксер”.

Живот Париње Чароенфона званог Ноонг Тум (Тхоом или Тоом)

Ноонг Тум (1981) је одрастао у сиромашној породици на северу Тајланда. Неко време је био саманен (новичњак), а за то време је већ постао свестан своје 'женствености', експериментишући са ружевима и шминком. Да би издржавао своју породицу и (касније) зарадио новац за трансродну операцију, одлучио је да постане Муаи Тхаи борац и почео је да тренира у Чонбурију.

Његов први велики, јавни меч одиграо се у фебруару 1998. на боксерском стадиону Лумпини где је, обучен у жену, победио већег и мишићавијег противника, а затим га пољубио, на забаву неких и љутњу за друге. 'Женственост' се увукла у 'мушки' свет Муаи Тхаи-а. Године 1999. подвргнут је операцији промене пола. Године 2006. вратила се и победила у мечу против тешке Јапанке у Патаји.

2011. године, заједно са америчком глумицом и списатељицом Асанее Суван, отворила је камп за обуку у Пранбуријену, а касније је предавала деци у Баан Поо Иаи школи. Ако сам у праву, усвојила је ћерку. Филм 'Беатифул Бокер' о њеном животу са Асанее изашао је 2003. године и освојио неколико награда. (Погледајте интервју са њом у ИоуТубе видеу испод)

Закључак

„Мит“ о тајландској мушкости је вишеслојан и двослојан. Слику 'пијаца и женскара' можемо додати и ону 'борца и хранитеља' и 'монаха'. Баш као и за жене, биолошки секс више не говори много; друштвене, културне и економске родне улоге постају много важније.

Извори:

• Википедија
• Паттана Китиарса, 'Животи ловачких паса', Муаи Тхаи и политика тајландских маскулинитета, истраживање југоисточне Азије, 13, 1, стр. 57-90

[иоутубе]хттп://иоуту.бе/ХхЈЛВхКс37ио[/иоутубе]