Полица, кратка прича Кхамсинга Сринавка

Кхамсинг Сринавк – фото Википедија – 2Т (Јитрлада Лојанаторн)

Претходно сам превео и објавио две приче Кхамсинга Сринавка. Ако желите да сазнате више о овом писцу или желите да прочитате те две друге приче (поново) (врло препоручљиво), позивам се на линкове на дну приче. Ова прича је из 1959. Напомене су у загради. 

Даска

Ако напустите главни пут и ходате пола дана узводно дуж реке Лам Нараи, доћи ћете до три патуљаста стабла која означавају улаз у уску долину између стрмих планинских падина с једне стране и шљунковитих брда с друге. У том тренутку река није много шира од јарака који окружују појасеве земље са старим воћњацима у Бангкоку, али хладна вода наставља да тече овде, чак иу сушној сезони.

На брдовитој страни реке, становници су подигли групу од двадесет и једне куће; на другој страни пиринчана поља простиру се до подножја планинских падина. Село се зове 'Маап Таа Ианг', 'Мочвара деде Јанга', као да је већ спомен-обележје у знак сећања на Јанг Дуанкхаоа, старца који је први овде саградио кућу. (1)

Комшијама је причао да га је свађа са свекром навела да са женом потражи уточиште у џунгли. Пошто је одбио да каже одакле је, деца из друге и треће генерације су нагађала да је одметник из Лом Сака; други су мислили да је он можда био ловац из Чај Бадана који је случајно налетео на ово прелепо место и на крају тамо живео.

Његови рођаци су тврдили да је Лаос са североистока јер су видели кесу са амајлијама и другим светим предметима чије мале статуете Буде су имале лаошке црте. Нико није знао истину. Али су знали много о пању гвозденог дрвета усред села испред куће оца Јанга, где су живели духови.

Када су деца била мала, видела су своје родитеље како подижу руке у знак поштовања према пању. Када су одрасли, родитељи су их учили да направе исти гест. Убрзо су то урадили сами од себе и научили да то раде и своју млађу браћу и сестре.

Сваког Сонгкрана, људи би се окупљали око пања, по један из сваке породице, да приносе понуде и обожавају пањ, молећи се за мир и срећу. У њиховим молитвама их је водио стари отац Јанг који је свако новорођенче у селу поверио Духу Мајци који је живео у пању.

Кенова мајка је објаснила: „Ти, сине мој, а такође и твоја мајка, дугујемо своје животе љубазности Духа Мајке који нас штити. Видите ли оне трагове секире на пању?' Његова мајка их је истакла. „Тамо је отац Јанг посекао дрво када је стигао овде, непосредно пре рођења свог првог детета.
„Шта нам још чини Дух Мајка?“
'Ох, толико! Она нас штити од болести и грознице, спасава нас од духова који једу јетру, од духова који прождиру новорођене бебе, од ноћних духова који једу изнутрице и бацају светлост из својих ноздрва, и, наравно, од шумских духова. '

Како су деца одрастала у адолесценте, схватила су да постоје и друге светиње које их плаше и збуњују. Број становника је стално растао и њихов страх се само повећавао и није га умањило страхопоштовање према светим стварима.

Младић је пожурио стазом до куће сеоског поглавара, погнувши с поштовањем главу према пању испред куће. Запрепастио се када је подигао поглед ка трему где је угледао средовечног човека како разговара са старим сеоским главаром. Док се пењао степеницама до куће, стари сеоски поглавица га је погледао и узвикнуо: "Кхен, и ти?"
— Да, оче.
Сеоски поглавица уздахну забринутог лица.
"Тај Кхиео је дошао из истог разлога." (2)

Младић је полако сео, у почетку без речи, а затим промрмљао пре него што је рекао: „Оче Јанг“. Затим се окренуо према старијем човеку кога је с поштовањем назвао „чича“.

„Ујка Кхиео, молим те, смилуј ми се. То је прва трудноћа моје жене. Ваша жена је већ имала децу, молим вас, молим вас. — молио је забринуто.

Човек који је ословљен са 'Ујак' заколута очима и помало нејасно одговори: 'Свако има своју судбину, Кхен. Било да је у питању прва или последња беба, шансе за смрт су исте. То у потпуности зависи од ваших стечених заслуга. Први дође први услужен, увек је било, зар не, оче Јанг?'

Позив из оближње куће узбудио је узбуњеног Тхит Кхиеоа. Младић се укочио када је стари сеоски поглавица, главни ослонац села, ушао у његову кућу са гробним, готово мрким лицем, и вратио се са чврстом поцрнелом даском, исеченом са гвозденог дрвета, даском коју су сељани звали „Света мајка“. Ајронвуд." , лежећа табла за породиље. Даска је била четири стопе широка и нешто више од два метра дуга, са траговима од удараца секиром и прекривена на крајевима дебелим слојем шафрана, мирисала на свету шумску воду.

Неко време након што је Тхит Кхиео однео даску, Кен је устао помало несигурно, изашао из куће и отишао право у шупу за пиринач у којој су држане свиње. Стари сеоски поглавица је уплашено повикао за њим: „Кхен, не, шта то радиш? То је даска из свињца!' Кен није обраћао пажњу на речи сеоског поглавара. Извукао је даску из тора за свиње, обрисао је, бацио је на рамена и уздигнуте главе отишао. „Знао сам да ће се то једног дана догодити“, помисли стари сеоски поглавица.

Даска је пала са Кеновог рамена уз тупи ударац и ударила у комад огрева испред његове куће. Та бука је привукла пажњу свих заузетих унутра. Са стидом је схватио да је бацање даске вероватно погрешно.

Избегавајући погледе људи на трему, сагнуо се и са страхопоштовањем узео даску назад у наручје и однео је иза куће да је опере код великог бурета. У сумрак је ушао у своју кућу и ставио полицу поред камина.

Његова жена је чучнула на поду, лица изобличеног од бола, раширених руку, држећи дугачку тканину везану за кровну греду. Две старије бабице шепале су испред њеног натеченог стомака. (3)
„Како си, тетка?“ упитао је.
„Време је скоро стигло“, рекла је, не гледајући га.
"Кхен, јеси ли добио?" молио своју жену, у болу.
'Наравно. Нећеш сада умрети“, уверавао ју је намерно гласнијим него иначе.

Бабице су га гледале са одобравањем.
"Да ли је, дакле, све спремно?" упитала је жена коју је назвао тетка.
„Да, пећ, огрев, топла вода, црне паприке и дуге паприке“, сумирао је.
"А напитак крви и со?"
'Још није.'
"Имам соли овде", рече глас.
„Добро, али сад припреми напитак крви“, поручила је тетка.
— Али од чега је, тетка?
— Ватрене нити и мокраћа.
"Шта су ватрене нити?"
'Суцкер, то јеси. Ти ћеш постати отац и ништа не знаш. Ватрене нити висе са ивице кровне сламе изнад пећи и са зида од бамбуса. Фино их утрљајте, растворите у урину и пустите је да попије.'
Кхен је напустио собу.

Ватра у рерни је пуцкетала док се чуо звук ударања паприка у малтер. Кен се ознојио, шапутали су се комшије. Понекад се могао чути тихи јаук. Кен је непомично седео, ум му је био испуњен страхом од варања са наслоњачом.
"Каква је то бука?" упитао је док је поново улазио у собу.
„Глупане, то је било кидање платна“, укорила га је бабица.
'Каква тканина? О, роди се моје дете!' узвикнуо је када је видео бебу на каучу.
— Баци, баци! Звук зрна соли који падају мешао се са наређењима бабице.
"Да ли уједа?" питао је други неколико пута.
„Угризе“, рече уморни глас тренутак касније.

Кен се вратио са пиринчаних поља. Потрчао је уз обалу Лам Нараи. Данас ће његова жена завршити својих тридесет дана на каучу крај ватре, помислио је тријумфално, и није било никаквих компликација.

„Време је да људи знају шта је шта“, рекао је у себи, „све ове глупе светиње“. Објавио би целом селу да је веровање у тај свети кауч било погрешно. Веровање да ако мајка не буде лежала са својом бебом на светој полици тридесет дана, онда би умрла неприродном смрћу.

„Даска од Гвозденог дрвета Свете Мајке“ и „Даска за под у штали за свиње“ су једноставно биле једно те исто. Одакле им света сила? Од људи. Храброст људи да се са нечим суочи са разумом и разумевањем, то је светиња“, рекао је себи.

Али Кенов говор сељанима никада није остварен. Док се приближавао својој кући, видео је старца како носи даску свињца, али сада украшену шафраном на оба краја и прекривену ритуалним багремовим лишћем и воском за свеће.

„Да, Кхен, отац Јанг је данас посветио ову лежаљку и већ је одржао церемонију освећења дечје душе. Дао сам му бат за његове услуге.'

Кен се горко насмеја. „Види, старче. Није ме брига за тај јадни бахт. Али верујте ми: нису светиње оно што људе чини оним што јесу; људи их измишљају да врше власт над другима.'

Старац се закикотао, не разумевајући.

Ова прича је из збирке кратких прича: Кхамсинг Сринавк, Тхе Политициан & Отхер Сториес, Силкворм Боокс, 2001. Превод: Тино Куис.

Ораси

1 То је било време када је притисак становништва навео многе пољопривреднике без земље и сиромашне земље да траже нову обрадиву земљу у шумама. Тада је почела велика сеча шума.

2 'Тхит' је титула човека који је некада био монах. Још увек се редовно чује на северу и североистоку.

3 Порађање чучећи је прошлост и много боље од лежања.

Везе за више информација о писцу и две друге приче

ввв.тхаиландблог.нл/цултуур/гоудбениге-киккер-корте-верхален-деел-1/

ввв.тхаиландблог.нл/цултуур/фокдиерен-корте-верхален-деел-2/