Sulak Sivaraksa: "Besnikëria kërkon kontradiktë"

Disa momente nga jeta dhe vepra e aktivistit social Sulak Sivaraksa.

Sulak Sivaraksa (shqiptohet sòelák sìwárák), 82 vjeç, është një intelektual tajlandez me një shpirt të pavarur, i cili nuk e lejon veten të gropojë në pëllumb. Ndoshta kjo është arsyeja pse ai shihet me njëfarë dyshimi nga të gjitha anët e spektrit politik dhe intelektual në Tajlandë.

Ai është një mbretëror që nuk dëshiron ta shohë monarkinë të mbrojtur nga legjislacioni drakonian.

Nëse është e nevojshme, ai distancohet nga pamjet dhe njerëzit në lëvizjen e verdhë ose të kuqe. Ai mbështet idealet e bluzave të kuqe, por dënon Thaksin për veprimet e tij arrogante, kapitaliste dhe autoritare.

Ai është një kritik i ashpër i establishmentit budist. Ai do një budizëm me një b të vogël, pa rituale e mite dhe mbi të gjitha të shkëputur nga shteti.

Ai është ndoshta më i nderuar jashtë vendit sesa në vendlindjen e tij, ku njihet si një aktivist social shumë i diskutueshëm dhe rebel. Atij i drejtohet gjithmonë me Akani (mësues) Sulak, ndonjëherë pak ironik sepse shpesh është një shtytës kokëfortë.

Në vitin 1996 ai mori 'Shpërblimin e drejtë të jetesës' i njohur gjithashtu si 'Çmimi Alternativ Nobel'.

Një mendje e pavarur

Pyete Sulakun në cilin vend ka lindur dhe ai thotë: Siam. Për të, 'Tajlanda' do të thotë një ndërtim artificialisht uniform i imponuar nga elita në Bangkok në të gjithë vendin, ndërsa 'Siam' përqafon diversitetin e gjuhës, fesë dhe zakoneve.

Ai ia vlerëson qëndrimin e tij babait të tij (v. 1946) i cili e mësoi atë "të jetë i pavarur dhe të mos i nënshtrohet autoritetit ose traditës nëse nuk është e dobishme ose e dobishme".

Skicë e shkurtër e jetës së tij

Ai lindi më 23 mars 1933 në atë që atëherë ishte Siam. “Duhet të kem ngjizur gjatë Revolucionit të Qershorit 1932”, bën shaka ai shpesh. Paraardhësit e tij meshkuj janë të gjithë me origjinë kineze, ana femërore është tajlandeze, siç ndodhte shpesh në atë kohë. Familja ishte e pasur (edhe pse shumë biznese falimentuan në vitet në vijim) dhe jetonte së bashku me rreth njëqind njerëz në një 'fshat': (gjyshërit) prindërit, kushërinjtë, (gjysmë) vëllezërit dhe motrat, xhaxhallarët dhe hallat, të cilat ai më vonë. e përshkruan si mrekullisht të bukur.

Ai u arsimua si rishtar në një shkollë tempulli, më vonë në Kolegjin e Zonjës së Krishterë në Bangkok dhe në Universitetin Lampeter në Uells. Ai shikoi mbrapa me shumë kënaqësi në tetëmbëdhjetë muajt e tij si rishtar në një tempull. “Atje më trajtuan si të rritur,” kujton ai, “nuk më rrihnin dhe nuk më duhej të mësoja përmendësh gjithçka.” Edhe në tempull ai nuk kishte frikë se mos etiketohej si ngatërrestar. Kur një murg neglizhonte detyrat e tij, ai postonte kudo shënime që përshkruanin gabimet e tij. Ai donte të qëndronte në tempull, por babai i tij e ndaloi: “Çfarë do të bësh kur të biesh në dashuri?” Në Kolegjin Assumption ai mori pjesë në një gazetë shkollore klandestine, plot seks dhe shaka të pista, ai. shkruan me gëzim.

Energji e pakufishme

Midis 1956 dhe 1961 ai e ndan kohën e tij midis Anglisë dhe Tajlandës, në të dy vendet punon për BBC dhe për disa kohë shoqëron çiftin mbretëror tajlandez në udhëtimin e tyre nëpër Evropë.

Në vitin 1961 ai kthehet në Tajlandë ku ai Rishikimi i Shkencave Sociale revistë që do të bëhej forumi intelektual në Tajlandë në vitet në vijim.

Edhe Sulak ka treguar energji të pakufishme në të gjitha vitet që pasuan. Ai shkruan libra, viziton konferenca brenda dhe jashtë vendit dhe përpiqet të bashkojë grupe të ndryshme fetare. Është shumë për t'u përmendur dhe prandaj do të veçoj tre ngjarje të rëndësishme, përkatësisht: Pridi dhe Sulak, Sulak dhe lese Majeste dhe Sulak dhe Budizmi.

Vizioni i ndryshuar i Pridi Banomyong, Sulak Sivaraksa dhe Sulak për shoqërinë tajlandeze

Në fillim të viteve 1932, një ndryshim total dhe dramatik ndodhi në të menduarit e Sulak për Tajlandën, historinë, shoqërinë dhe politikën e saj. Sulak e vendos këtë rrëshqitje intelektuale në librin e tij "Powers That Be" kryesisht rreth rivlerësimit të rolit dhe botës së mendimit të Pridi Banomyong, liderit të fraksionit borgjez të "Partisë Popullore", i cili, në revolucionin e qershorit XNUMX, konvertoi monarkinë absolute në atë kushtetuese.

Me ndershmëri të pakompromis, Sulak përshkruan botën e tij të mendimit para vitit 1980, kur ai ishte një mbretëror shumë konservator. Ai ndau pikëpamjen e elitës se "populli është injorant dhe i rrezikshëm dhe po mbytet në pasojat fatkeqe të varfërisë së tij, sepse është dembel dhe shpërdorues". "Varfëria", mendonte ai në atë kohë, "është rezultat i defekteve personale dhe jo i papërsosmërive strukturore". Ndërsa studionte në Angli, ai ra dakord me miqtë e tij se "aristokracia ose elita në pushtet mund të ngrihen lehtësisht mbi interesat e tyre klasore për t'i shërbyer të mirës së përbashkët". Sulaku në atë kohë e shihte Pridin si komunist dhe nxitës të 'vrasjes' së mbretit Ananda, Rama VIII. Pridi nuk mbeti pa u ndëshkuar, duke e quajtur Sulakun “mbeturinë e urryer të një aristokracie të korruptuar, një parazit social dhe një pastrues egoist”.

Pavarësisht nga pikëpamjet e mësipërme, Sulak nuk i fshehu kritikat e tij ndaj disa diktatorëve, si Sarit Thanarat (mbretëroi 1957-1963) dhe Thanom Kittikachorn (mbretëroi 1963-1973). Kjo bëri që ai të shihej si një kërcënim për shtetin pas masakrës masive në Universitetin Thammasaat më 6 tetor 1976. Më pas mijëra njerëz u arrestuan dhe Sulak gjithashtu nuk i shpëtoi një urdhër-arresti. Ai jetoi jashtë vendit në vitin 1976 dhe më pas udhëtoi në universitetet amerikane për 2 vjet. Ai nuk u kthye në Tajlandë deri në vitin 1978, ku u injorua. Filloi të thellohej në veprën, shkrimet dhe jetën e Pridit.

Demokracia është bashkëpunim dhe dhembshuri

Kjo bëri që idetë e tij të mëparshme të ktheheshin në kokë. Ai heq dorë nga besimet e tij të mëparshme dhe merr një rrugë krejtësisht të re. Ai vetë e quan atë 'një ndryshim rrënjësor dhe themelor në qëndrimin tim … ndaj 'Tainess...'. Idetë konservatore me të cilat ai u rrit në Tajlandë dhe Angli dështuan në realitetin tajlandez.

Më pas ai hedh poshtë idenë se Pridi nxiti 'vrasjen' e mbretit Ananda dhe se ai ishte komunist. Ai vlerëson besimin e Pridit në popull dhe në një demokraci të bazuar në bashkëpunim dhe dhembshuri. Ai tani e sheh se Pridi, si ai vetë, por në një masë shumë më të madhe, kishte qenë viktimë e 'brutalitetit sadist të klasës në pushtet'. Ai shkruan: «Të maskuar si krahët dhe këmbët e mbretit, konservatorët kanë pirë, në mënyrë metaforike, nektar nga kafkat e të shtypurve.» Ai shton se beson se “demokracia nuk mund të mësohet apo të imponohet nga lart”. Tashmë nuk ka rrugë kthimi për Sulakun.

Në vitin 1980, Sulak i shkroi Pridit një letër me 'mea culpa', letër të cilën e publikoi pak kohë më parë në Facebook. Ai shkruan: “Kërkoj falje për mënyrën në të cilën e kam njollosur reputacionin tuaj… Nëse është e mundur dhe nëse e lejon koha, unë do të doja t'ju kërkoj personalisht faljen time të sinqertë dhe t'i bëj haraç personit tuaj…”

Pak javë më vonë, Pridi shkruan përsëri. Ai e pranon pendimin e Sulakut dhe e lavdëron për këtë. Pridi pranon se edhe ai vetë e ka sulmuar gabim Sulakun dhe për këtë kërkon falje.

Në vitin 1982, Sulak do të takohet me Pridin për herë të parë dhe të fundit në Paris. Pridi vdes në vitin 1983, 36 vjet pas mërgimit të tij nga Tajlanda, ku nuk u lejua të kthehej me gjithë lutjet e tij të shumta.

Mbreti duhet të jetë një dhamaraja

Edhe pse Sulak është një mbretëror, ai ende beson se shoqëria tajlandeze duhet të sillet ndryshe me monarkinë dhe të jetë e lirë në diskutimin e saj për të. Ai shkruan në vijim:

Ashtu si Pridi, unë besoj se monarkia duhet të jetë kushtetuese. Mbreti duhet të jetë, në termat budiste, një 'dhammaraja', një sundimtar i drejtë dhe jo një 'devaraja', një mbret-zot.

Edhe pse mbretërimi ynë nuk është absolut, ushtria dhe populli pretendojnë se është: ata kalojnë nëpër pluhur, gropojnë dhe e adhurojnë atë. Kjo eshte e gabuar. Unë mendoj se mbreti dhe familja e tij duhet të shkëputen nga ushtria dhe baza e tyre ekonomike si domenet e kurorës.

Për të ruajtur monarkinë, mbreti duhet të qëndrojë i ndarë dhe të jetë i pafajshëm.

Mendova se ishte roli im të jepja këtë kritikë konstruktive. Fatkeqësisht, isha shumë i zhurmshëm dhe e thashë shumë shpesh. (Besnikëri, fq. 167)

Ai gjithashtu i referohet periudhës midis viteve 1900 dhe 1957 në historinë e Tajlandës, kur kritikat ndaj (anëtarëve) të familjes mbretërore ishin mjaft të mundshme, ndodhnin mjaft shpesh dhe shfaqeshin në shtyp. Kam parë filma vizatimorë nga ajo kohë që nuk gënjejnë. Sulak beson se neni 112 i Kodit Penal (neni lese majeste) duhet të shfuqizohet sepse shumë shpesh zbatohet për arsye politike dhe pengon diskutimin racional.

Sulaku e vuajti edhe personalisht. Ai u akuzua pesë herë për lèse majesté. Më lejoni të përshkruaj tre prej tyre në më shumë detaje.

Në vitin 1984 ai shkroi një artikull që përmbante disa kritika të buta ndaj mbretit Rama VI. (Nuk mund ta përsëris atë kritikë këtu….). Ai u arrestua dhe kaloi një ditë në qeli, por akuzat u hoqën më vonë pas protestave ndërkombëtare dhe ndërhyrjes së pallatit.

Në një fjalim në Universitetin Thammasaat në 1991, ai kritikoi ashpër gjeneralin Suchinda Kraprayoon dhe shtypjen e tij të demokracisë pas grushtit të shtetit të tij më 23 shkurt të atij viti. Ai u akuzua për lèse madhesté sepse mbreti kishte miratuar regjimin e Suchindës. Si në vitin 1976, ai iku jashtë shtetit. Pas kthimit të tij në 1992, Sulak fitoi përfundimisht një proces gjyqësor (1995), një gjë e rrallë me akuzat e Nenit 112 që përfundojnë në pothuajse 100 për qind dënim.

Ai u akuzua sërish në vitin 2006 dhe 2008.

Aktakuza e fundit pasoi në vitin 2014. Sulak pohoi në një fjalim se lufta e famshme e elefantëve midis mbretit tajlandez Naresuan dhe mbretit burmez Minchit Sra (1592) ishte vetëm një legjendë. Mendoj se ky rast është ende në vazhdim.

Lutje për Budizmin e Fejuar

Gjatë karrierës së tij të gjatë, Sulak ka mbrojtur një budizëm të përfshirë në shoqëri. "Feja", shkruan ai, "është thelbi i ndryshimeve në sferën shoqërore dhe këto ndryshime janë thelbi i një feje". Sulak beson se mbrojtja e mjedisit dhe një ekonomi e qëndrueshme përveç shpërndarjes së arsyeshme të të ardhurave janë parime budiste. Budistët nuk duhet të tërhiqen nga kjo botë. Ndryshimet duhet të ndodhin në mënyrë jo të dhunshme, por kjo nuk do të thotë të përmbahemi nga veprimi. “Nëse shohim një akt dhune dhe nuk përpiqemi ta parandalojmë, ne jemi vetë të dhunshëm, sepse nuk po veprojmë me dhembshuri,” shkruan ai. Sulak dëshiron një budizëm me një 'b' të vogël, të ndarë nga institucionet e tjera si shteti dhe pa rituale dhe mite.

Së fundi, dy citate:

Çdo përpjekje për të kuptuar Budizmin përveç dimensionit të tij social është e dënuar me dështim.

Sigurisht që nuk është mendim budist të supozohet se bota do të ishte një vend më i mirë nëse të gjithë do të bëheshin budist. Këto lloj idesh çojnë në luftëra dhe shtypje.

Është për të ardhur keq që njerëz si Pridi dhe Sulak nuk mund të dalin më si shembuj dhe model në shoqërinë e sotme tajlandeze. Ato janë injoruar pothuajse tërësisht në librat e historisë në bibliotekat e shkollave.

Burimet kryesore:

• Sulak Sivaraksa, Besnikëria kërkon mospajtim, Bangkok, 1998, një autobiografi
• Sulak Sivaraksa, Powers That Be, Pridi Banomyong përmes Ngritjes dhe Rënies së Demokracisë Thai, Latern Books, 2000
• Lidhje me një intervistë më të vjetër, por ende aktuale: http://www.democracynow.org/2010/9/17/large_anti_government_protests_in_thailand