(ravipat/Shutterstock.com)
"Fermerët aktualë nuk janë të njëjtët fermerë si vitin e kaluar, sepse tani jemi të organizuar mirë dhe të lidhur fort." Tekst në një tabelë gjatë një demonstrimi në Chiang Mai (1975)
Midis 1974 dhe 1979, të paktën 46 fermerë, kryesisht drejtues fermerësh, u vranë gjakftohtë në të gjithë vendin, shumica e tyre në Chiang Mai.
Njëra prej tyre ishte Intha Sribunruang, e lindur në vitin 1930 dhe që jetonte në rrethin Saraphi, Chiang Mai. Pas disa vitesh si organizator dhe drejtues (ai ishte kryefshatar për 5 vjet), në vitin 1974 u zgjodh nënkryetar rajonal i kapitullit Chiang Mai të FFT, Federata e Fermerëve të Tajlandës. Ai themeloi revistën e FFT, 'The Thai Farmer' dhe ishte kryeredaktor i saj.
Fillimisht një fermer, ai shiti tokën e tij për të paguar tarifat e shkollës për pesë fëmijët e tij dhe më pas hapi një dyqan të vogël. Më 30 korrik 1975, ndërsa ai drejtonte dyqanin sepse gruaja e tij po merrte një kurs infermierie, një skuter i kuq Yamaha me dy burra u tërhoq para dyqanit në orën 10 të mëngjesit. Pasagjeri zbriti për të blerë një paketë cigare.
Kur Intha ktheu kusurin, ai u qëllua njëmbëdhjetë herë në kokë. Ai ishte udhëheqësi i XNUMX-të fshatar i vrarë në Tajlandë dhe i gjashti në Tajlandën Veriore. Do të pasonin shumë të tjera.
Asnjëherë nuk ka pasur një hetim të duhur për autorët e të gjitha këtyre vrasjeve; askush nuk është arrestuar për këtë, e aq më pak të dënohet. Më poshtë përshkruaj sfondin dhe rrjedhën e ngjarjeve.
sfond
Më 14 tetor 1973, diktatura ushtarake e Field Marshallit Thanom Kitttikachorn (Kryeministër nga viti 1963 deri më 1973), Field Marshallit Praphas Charusathien (Komandanti i Përgjithshëm i Ushtrisë) dhe Kolonelit të Policisë Narong Kittikachorn (bija e Praphanomit dhe e martuar me të bijën e Thaphanom). ) mori fund pas dy javësh demonstrata.për lirimin e dymbëdhjetë studentëve dhe thirrjen për një kushtetutë.
Studentët ishin arrestuar më 6 tetor për shpërndarjen e broshurave që bënin thirrje për një kushtetutë. Demonstratat e nisura nga studentët u shndërruan në lëvizje masive. Thanom kishte dhënë dorëheqjen si kreu i qeverisë, por ai vazhdoi të ndikojë në ushtri dhe në mbrëmjen dhe natën e 14-15 tetorit, shpërtheu dhuna mes studentëve dhe ushtrisë, duke rezultuar në njëqind të vdekur. Tre tiranët shkuan në mërgim.
Tre vitet që pasuan ishin me liri, mundësi dhe ndryshim të pabesueshëm. Të gjitha llojet e grupeve u organizuan dhe u aktivizuan në jetën shoqërore dhe politike. Librat e Marksit, Leninit dhe Jit (Chit) Phumisak (një marksist tajlandez, i vrarë në vitin 1966 në Isaan) u morën nga rafti, u lexuan dhe u diskutuan. Studentët shkuan në fshat për të ndihmuar fermerët.
Ishte një atmosferë emocionuese që u shkoi në kokë shumëkujt, por në të njëjtën kohë ishte edhe një kohë kaotike. Në sfondin e avancimit të komunizmit në Vietnam, Laos dhe Kamboxhia, nuk do të jetë çudi që çdo mendimtar i lirë (ata që nuk besonin në mënyrë implicite në 'Tainess', Mbretin, Kombin dhe Fenë) u akuzuan si komunist. Grupet ekstremiste të krahut të djathtë, si Skautët e fshatit, Gaurët e Kuq dhe Nawaphon, ishin në rritje dhe morën tipare paraushtarake.
Më 6 tetor 1976 ('hok tula', 6 tetor, pothuajse të gjithë e dinë atë ditë) shpërtheu bomba. Organizatat paraushtarake të mësipërme, të mbështetura nga personeli policor dhe ushtarak, u zhvendosën në Universitetin Thammasaat dhe shkaktuan një masakër të brutalitetit të pabesueshëm.
Pas kësaj, një tjetër batanije mbytëse e shtypjes zbriti mbi Tajlandë, e cila nuk u hoq kryesisht deri në fillim të viteve XNUMX nën demokratin Chuan Leekpai.
Gjendja e fermerëve mes viteve 1950 dhe 1976 në veri dhe një ligj
Situata ekonomike dhe sociale e shumicës dërrmuese të fermerëve në veri (dhe gjetkë) ishte shumë e pasigurt. Shumë nuk kishin tokë ose nuk mund të jepnin me qira, dhe jetonin nga dora në gojë. Tridhjetë përqind e të gjithë fermerëve ishin qiramarrës, me qira që ndonjëherë arrinte pesëdhjetë përqind të të korrave ose më shumë. Me një korrje të keqe, kjo ishte fatale. Përveç kësaj, kishte shumë tokë djerrë.
Në vitin 1950, gjatë sundimit të kryeministrit Phibun Songkhraam, u miratua Akti i Kontrollit të Qirasë së Tokës, i cili rregullonte shumën e qirasë dhe e bënte atë të varur nga të korrat. Nëse kishte një korrje të vogël, qiraja ulej.
Megjithatë, zbatimi i tij u vendos në duart e autoriteteve provinciale, gjë që nuk ndodhi në provincën Chiang Mai. Fshatarët protestuan më kot. Ndonëse fshatarët në shkrime të ndryshme përmendeshin si 'shtylla kurrizore e kombit', pak u bë për të mbrojtur interesat dhe të drejtat e tyre.
Kjo ndryshoi në vitet e trazuara pas vitit 1973, kur u bë e mundur organizimi dhe demonstrimi. Më 19 nëntor 1974, Federata e Fermerëve të Tajlandës (FFT) u formua gjatë një proteste në Bangkok, e cila përfundimisht do të shndërrohej në një turmë prej 50.000 fermerësh.
Më 29 nëntor, qeveria iu dorëzua një sërë kërkesash të fermerëve, si zbatimi i ligjit të vitit 1950 në mbarë vendin, përveç dhënies së tokës djerrë për fermerët pa tokë dhe ndihmës për problemet e borxhit (ligji i dhjetorit 1974, i cili përfshinte edhe komitetet ekzekutive u formuan, gjysma e përbërë nga fshatarë). FFT fitoi miliona anëtarë që paguanin detyrime vjetore prej 4 baht dhe u organizua në të gjithë vendin sipas ndarjes administrative të shtetit.
'1974, 1974, ishin vitet e mira. Ishte viti im i dytë në universitet, por rrallë ndoqa leksione. Gjithë kohën e kalova nëpër fshatra, duke jetuar dhe mësuar nga fermerët.'
M., një ish-studente në Universitetin Chiang Mai dhe si ndryshoi jeta e saj pas 14 tetorit 1973
Mijëra studentë u shpërngulën në fshat pas 14 tetorit 1973 për të ndihmuar fermerët në luftën e tyre për të realizuar të drejtat e tyre ligjore dhe për të rritur ndërgjegjësimin politik mes fermerëve. Fshatarët donin të trajtoheshin si të barabartë me pronarët e tokave para ligjit. Ka pasur demonstrata masive në të gjitha qytetet e Tajlandës. Pronarët e tokave dhe autoritetet rezistuan, rrallë kishte një përmirësim.
Vrasjet
Vrasjet filluan që në vitin 1974, duke arritur kulmin midis marsit dhe gushtit 1974, kur u vranë 24 liderë të FFT-së dhe nuk përfunduan deri në vitin 1979. Vrasjet ndodhën në të gjithë vendin, nga Udon, përmes Khorat dhe Chonburi në Ang Thong dhe Chiang Mai. . Ato ndodhën kryesisht në mes të ditës, në stilin e ekzekutimit. Unë kam parë një listë me 46 emra, por ndoshta ka më shumë.
Shumë nuk guxuan të dilnin përpara në vitet represive pas 6 tetorit 1976 dhe disa dëshmojnë edhe sot në mënyrë anonime. Praktikisht nuk është bërë asnjë hetim, e lëre më ndonjë të arrestuar apo dënuar. Në Tajlandë në atë kohë, dhe ndonjëherë edhe sot, mund të vrisje pa u ndëshkuar. Indiferenca, injoranca dhe paaftësia mbretëronin suprem, sidomos kur bëhej fjalë për bujqësinë. Në një klimë frike, FFT pothuajse nuk u dëgjua pas vitit 1976, ajo vdiq në 1979.
vlerësim
Këto ngjarje dhe masakrat në Universitetin Thammasaat më 6 tetor 1976 mezi pasqyrohen në debatin historik në Tajlandë, dhe sigurisht jo në tekstet shkollore.
Aty ku ne holandezët e shohim gjithmonë historinë tonë në sfondin e Revoltës kundër Spanjës, Kushtetutës së Thorbecke dhe Luftës së Dytë Botërore, Tajlandës i mohohet ajo pikëpamje e së kaluarës dhe Tajlandës nuk mund të nxjerrë mësime prej saj për të tashmen. Historiografia tajlandeze ka qenë gjithmonë shumë selektive; lëvizjet nga poshtë pothuajse nuk diskutoheshin.
Në Tajlandë, gjatë historisë, ka pasur shumë individë dhe lëvizje që kërkuan të përmirësonin gjendjen sociale, ekonomike dhe politike të popullsisë. Të gjithë janë shtypur, ndërprerë, keqtrajtuar dhe harruar.
Revolucioni i vërtetë në Tajlandë nuk ka ardhur ende.
burimet:
http://en.wikipedia.org/wiki/1970s_peasant_revolts_in_Thailand
Tyrell Haberkorn Revolucioni i ndërprerë, Fermerët, Studentët, Ligji dhe Dhuna në Tajlandën Veriore, Librat e krimbit të mëndafshit, 2011
E dashur Tina,
Shumë mirë për të lexuar një pjesë të historisë së, në këtë rast, Chang Mai.
Këto ishin vite intensive vrasjesh dhe ajo që më godet më shumë është mosndëshkimi, pas gjithë atyre vrasjeve.
Këto ishin gjithashtu vite të tmerrshme të qindra mijëra vdekjeve në Kamboxhia fqinje, ku torturat ishin veçanërisht të tmerrshme dhe fushat e vrasjeve nën regjimin e Pol Potit janë bërë një kapitull i pashlyeshëm në histori.
Leximi i historisë është një kontribut shumë i rëndësishëm për të kuptuar më mirë popullatën, shumë faleminderit për këtë me shpresën se do të pasojnë shumë pjesë të tjera nga ju.
Përshëndetje nga një lexues i juaji besnik. Deni
Dhe në fakt, pak ka ndryshuar…. njerëzit janë ende duke u zhdukur, shumë vrasje nuk zgjidhen kurrë, sepse ato kurrë nuk hetohen realisht. Në atë kohë, këta njerëz quheshin komunistë, tani droge apo terroristë.
Fatkeqësisht, jam plotësisht dakord me fjalinë e fundit.
Demonstratat aktuale janë kundër korrupsionit dhe nepotizmit, por demokratët që e organizojnë këtë, ndër të tjera, nuk janë një parti që as dëshiron ta mbajë këtë apo të mbështetet nga elita. Drejtues të ndryshëm të lëvizjes së protestës besojnë se “fermerët” janë shumë budallenj për të votuar dhe nuk e kuptojnë se po marrin vendime të ndryshme, sepse thjesht duhet të plotësojnë nevojat e tyre elementare dhe prandaj gjejnë gjëra të tjera të rëndësishme, ashtu si vite më parë.
Vitin e ardhshëm (2015) kufijtë do të hapen dhe unë mbaj frymën time dhe ndoshta atëherë do të ndodhë vërtet revolucioni i vërtetë siç ka shkruar Tino. Por mbi të gjitha shpresoj që kontradiktat që ngjall edhe kjo protestë, tajlandezët ta gjejnë sërish RRUGËN E MESIT.
Pra, nëse dikush në të vërtetë ndjek afatin kohor dhe tani kthehet në të tashmen, ka vetëm probleme dhe askush nuk mund ta zgjidhë problemin e "fermerëve dhe orizit"? Njerëzit po kërkojnë të gjitha llojet e zgjidhjeve që ose nuk funksionojnë ose rezultojnë të jenë fare të pamundura financiarisht. Në rast të keqmenaxhimit të tillë, ministri duhet të japë dorëheqjen në një vend normal, në Tajlandë ata rrinë rehat dhe mbajnë duart e njëri-tjetrit mbi kokë. E kuptoj shumë mirë që eksportet po bien masivisht. Ndonjëherë i them gruas sime: A do të blejmë oriz të shijshëm tajlandez në supermarket? Është mirë, thotë ajo, por kur shikoj çmimin, arrij në përfundimin se për ato 25 kilogramë oriz tajlandez, mund të blej 62.5 kilogramë oriz shumë të mirë filipinas apo edhe indian. Nëse nuk ju shqetësojnë blogerët, do ta lë atë orizin tajlandez në rafte!
Moderatori: komentoni artikullin dhe jo vetëm njëri-tjetrin.
Me të drejtë Tino, revolucioni i vërtetë nuk ka ardhur ende dhe nuk mendoj se do të jetë i lehtë. Sepse ka të bëjë edhe me një revolucion të brendshëm, që ka të bëjë me një qasje ndaj mentalitetit. (Diçka që Mao duhet ta ketë pasur parasysh me revolucionin e tij kulturor, i cili natyrisht u hodh me dhunë nga lart, gjë që në të vërtetë nuk funksionon. Ishte gjithashtu një shoqëri feudale atje.)
Duhet të vijë gjithashtu nga poshtë, megjithëse qeveria mund të ndihmojë në sigurimin e mjeteve në formën e ndërgjegjësimit politik dhe edukimit. Por sigurisht që ka edhe një problem, sepse vetë “edukatorët” ende në masë të madhe duhet të arsimohen. Dhe kur shikoj përreth, “idealizmi” i viteve që përshkruani është më larg se kurrë. Ristrukturim politik, reformë? Po, por nëse koncepti demokratik nuk është në zemrat e njerëzve, ligjet “formale” nuk kanë dobi. Një debat i vërtetë ende nuk është i mundur në Tajlandë. (edhe pse sigurisht që ka shumë biseda dhe biseda tani me gjithë ato demonstrata...)
Unë besoj se populli tajlandez nuk ka nevojë të 'edukohet' për të kuptuar më mirë demokracinë dhe drejtësinë sociale. Shumica e njerëzve e dinë se çfarë po ndodh, ata thjesht nuk mund ta thonë atë në publik. Mendimi im i përulur është se një tajlandez mesatar është më i ditur për këto çështje sesa shumë prej pjesës shumë të lavdëruar të popullatës 'të mirëarsimuar dhe të mirëarsimuar'. Fermerët në këtë postim e dinin shumë mirë se për çfarë po luftonin, nuk duhej t'u tregonin studentëve; erdhën për të ndihmuar, jo për të “edukuar”. Një shofer taksie mesatar di më shumë për demokracinë sesa një mbështetës mesatar i Suthep.
Nëse nuk është moskuptimi i popullatës që pengon zhvillimin e mëtejshëm të demokracisë, atëherë çfarë është?
Për mendimin tim, vitet e shtypjes së së vërtetës, anshmëria e gjyqësorit, propaganda dhe indoktrinimi me theks te “tainess”, (vetë)censurimi i gjerë i medias dhe frika se zbatimi i vazhdueshëm i nenit 112. , artikulli lese-majeste, përfshin. Hiqni këta faktorë dhe demokracia dhe drejtësia sociale do të lulëzojnë. Është shumë e thjeshtë: nuk ka liri të fjalës në këtë vend. Nëse do të kishte pasur, shumica e problemeve serioze në këtë vend do të ishin zgjidhur shumë kohë më parë.
Nëse do të thoja të vërtetën këtu, do të theksoja një lidhje ose një video, ose do të moderohesha ose do të futesha në burg. Kjo është arsyeja pse unë admiroj njerëz si Somyot Prueksakasemsuk dhe Sulak Sivaraksa. Idetë e tyre kanë të ardhmen.
e dashur tina,
Ishte mirë që studentët ndihmuan fermerët për të mbështetur të drejtat e tyre ligjore.
Megjithatë, unë mendoj se nëse një vend duhet të qeveriset mirë, kërkohet një njohuri e gjerë e çështjes. Njohja e legjislacionit dhe përdorimi ligjor i gjuhës në përgjithësi nuk janë specifike për fermerët.
Shkenca politike dhe aftësia për të mbajtur fjalime që bindin një audiencë të gjerë për propozime të drejta që i shërbejnë popullit janë gjithashtu cilësi që një fermer mesatar nuk i aspiron dhe kjo nuk është në të vërtetë puna e të gjithëve, mendoj unë.
Bazuar në këtë ide, nuk mendoj se një taksist mesatar ose fermer, hidraulik apo elektricist ka më shumë sens për të formuar një qeveri demokratike sesa njerëzit që kanë studiuar për këto kushte të një qeverisjeje të mirë me cilësi të mirë demokratike dhe gjithashtu cilësi për të udhëhequr. mund të japë, gjë që mbështetet gjerësisht nga ndershmëria dhe çiltërsia.
Unë personalisht vura re se demonstruesit në Bangkok kanë një ndjenjë të madhe solidariteti kur bëhet fjalë për luftimin e korrupsionit dhe duan të ngrihen për çiltërsi dhe ndershmëri.
Për mendimin tim, ata nuk janë ndjekës budallenj të Suthepit, por duhet një udhëheqje për të organizuar demonstrata kaq të mëdha.
Ju gjithashtu mund të demonstroni në Bangkok (nga shumë njerëz) kundër korrupsionit pa e parë Suthepin si një udhëheqës të ri politik.
Protestat në Bangkok demonstrojnë gjithashtu nevojën për fjalën e lirë për një sistem më të drejtë dhe ata (shumica e protestuesve paqësorë) janë në rrezik të lartë për t'u lënduar nga dhuna e policisë ose nga mbështetësit e tjerë të Thaksin.
Më vjen keq që ndonjëherë je i moderuar, sepse mendoj se shpesh nuk luani mashkullin dhe nuk e humbisni nga sytë temën.
Shpresoj se do të mbeteni aktivë në këtë blog dhe për këtë arsye ndonjëherë pranoni gjykimet e përgjigjes, sado e pafat që mund të jetë kjo. Ndonjëherë përgjigja ime nuk kalon, kështu që unë e di se si ndihet.
Megjithatë, mbaj parasysh se shumica e korrigjimeve janë shumë të mira nga redaktorët.
Ndërkohë jam bërë kurioz për Somyot dhe Sulak dhe shpresoj për një shpjegim nga ju për këta dy persona.
një përshëndetje të mirë nga Deni
I dashur Danny,
Somyot ishte para së gjithash një mbështetës i demokracisë përfaqësuese dhe lirisë së shprehjes, ai ishte gjithashtu një mbështetës i Thaksin, por kritikonte rregullisht veprimet e tij. Sulak është gjithashtu një mbështetës i demokracisë përfaqësuese dhe lirisë së shprehjes. Ai nuk është një mbështetës i Thaksin dhe shpesh e kritikoi personin e tij ('arrogant'). Të dy besojnë se nëse neni 112, neni lèse-majesté, nuk hiqet, nuk mund të bëhet fjalë për lirinë e shprehjes në këtë vend. Somyot është në burg, Sulak është akuzuar katër herë për lèse-majeste, por me siguri i ka shpëtuar dënimit me burg për shkak të ndërhyrjes së gjykatës. Sulaku është mbretëror, por beson se roli i mbretit duhet diskutuar, ndryshe nuk mund të flitet për demokraci. Sulak mbështet Somyot në këtë.
Unë i admiroj të dyja për qëndrimin në këmbë, në rrezik të jetës dhe lirisë, për lirinë e shprehjes, një element thelbësor i një demokracie të shëndetshme. Më duket e parëndësishme në këtë kontekst sesi ata mendojnë edhe për Thaksin.
E dashur Tina,
Dua t'ju falënderoj për shpjegimin tuaj.
Është një gjë e mrekullueshme nëse njerëzit ngrihen për lirinë e shprehjes, por unë mendoj se duhet thënë gjithmonë se kjo nuk duhet të nënkuptojë se mund të ofendoni ose shani njëri-tjetrin.
Liria e shprehjes duhet të karakterizohet nga respekti për njëri-tjetrin ose dallimet me synimin për të përmirësuar një shoqëri në të cilën dhuna është e përjashtuar.
Shpallja e një mendimi që tregon veten se e nxjerr atë pa shtuar ndonjë formë perspektive është e diskutueshme për mua dhe mund të çojë në zhgënjim dhe dhunë.
Përshëndetje dhe faleminderit nga Danny
e dashur tina,
Vetëm një passhkrim në lidhje me pyetjen time për ju për Somyot dhe Sulak.
Ata ndryshuan shumë për politikat e Thaksin. Ata ishin pro dhe kundër njëri-tjetrit.
E vetmja gjë që ata të dy kishin të përbashkët ishte se ata ishin dënuar për lèse majesté.
Për shkak se ata ishin shumë të ndryshëm nga njëri-tjetri, nuk mund ta kuptoj plotësisht admirimin tuaj për idetë e tyre për të ardhmen.
Ndoshta mund ta shpjegoni këtë.
pershendetje nga Deni
Tino, faleminderit shumë për këtë pjesë të mësimit të historisë, shumica prej jush do të njiheni me revoltën e studentëve, por unë nuk e dija këtë pjesë të historisë për fermerët. Është bukur të njohësh më mirë historinë, pastaj të njohësh më mirë vendin plus faktin që e kaluara nuk duhet harruar kurrë në mënyrë që të shpresojmë të parandalojmë një përsëritje të mjerimit në të ardhmen.