Buddhadasa Bhikkhu, një filozof i madh budist

Buddhadasa Bikkhu shihet si filozofi budist më me ndikim në Tajlandë dhe shumë më gjerë. Riinterpretimi i tij i budizmit për epokën moderne u ka tërhequr shumë njerëzve në Tajlandë, megjithëse shumica e ndjekësve të tij janë në mesin e klasës së mesme. Më poshtë do të diskutoj idetë e tij të freskëta dhe novatore.

Zhgënjim i thellë

Buddhadasa Bhikkhu (Tailandisht: พุทธทาส ภิกขุ phóetáthâat 'Shërbëtori i Budës' dhe phíkkhòe 'murg') lindi më 27 maj 1906, babai i tij i dytë në Chamriangge, në fshatin e tij në Chamriangge. brezi kinez, dhe i tij nëna, një tajlandeze, drejtonte një dyqan.

Pasi ndoqi një shkollë tempulli për disa vjet, ai vazhdoi studimet në një shkollë shtetërore në Chaiya. Në 1922 babai i tij vdiq dhe ai mori përkohësisht dyqanin, gjithashtu për të paguar shkollimin e vëllait të tij më të vogël që studionte në shkollën e famshme Suan Kulap në Bangkok.

Në 1926 Buddhadasa u inicua si murg dhe ai kurrë nuk do të largohej nga urdhri i murgjve, Sangha. Nga viti 1930 deri në vitin 1932 ai kaloi kohë në një universitet budist në Bangkok ku u takua me Narit Phasit (ai ndau kritikat e Narit ndaj krijimit budist, por e konsideroi atë shumë radikal) dhe Pridi Phanomyong. Mënyra se si budizmi studiohej, mësohej dhe praktikohej në Bangkok ishte një zhgënjim i thellë për të.

murg Bush

Në maj 1932, një muaj para revolucionit që konvertoi monarkinë absolute në një monarki kushtetuese, ai u kthye në Chaiya ku kaloi dy vjet vetëm duke studiuar dhe medituar në xhungël si murg pylli. Më vonë iu bashkuan murgj të tjerë.

Buddhadasa i dha tempullit, i cili u ngrit në vitin 1943 në një vend tjetër shtatë kilometra në juglindje të Chaiya, emrin Suan Mokkhaphalaram, i quajtur zakonisht Suan Mokh (shqiptuar: sǒean mook): 'Kopshti i Çlirimit'. Aty do të qëndronte deri në vdekje më 25 maj 1992.

Të gjitha ato vite në tempull ai i kaloi duke studiuar, shkruar dhe predikuar, i ndihmuar nga vëllai i tij më i vogël Dhammadasa ("Shërbëtori i Dhammës, Mësimi"). Idetë e tij u përhapën në të gjithë Tajlandën nga të gjitha llojet e revistave, librave dhe organizatave. Ka një libër të tij në banak në çdo librari. Shumica e njerëzve e dinë emrin dhe disa nga idetë e tij.

Tempulli Suan Mokh vizitohet nga dhjetëra mijëra njerëz çdo vit, duke përfshirë shumë të huaj, kryesisht për kurse mjekimi. Buddhadasa dikur nxori deklaratën nga udhëtarët e shumtë ditor: “Mendoj se të gjithë ata njerëz kryesisht vijnë këtu për një ndalesë sanitare…”.

Aversion ndaj praktikës dhe autoritetit budist

Vitet e studimit të Buddhadasës në Bangkok e lanë atë me një neveri të përjetshme ndaj praktikës budiste dhe veçanërisht autoritetit. Ai i gjeti tempujt të ndyrë dhe të mbushur me njerëz, murgjit kryesisht të shqetësuar me statusin, pasurinë, prestigjin dhe një jetë të lehtë. Laikët praktikonin ritualet, por kishin pak kuptim për budizmin. Autoritetet ishin më shumë të shqetësuara me praktikën e Budizmit, dhe në veçanti me monastizmin, sesa me doktrinën e tij. Reflektimi mbi themelet e budizmit dhe veprimtaria intelektuale u neglizhua, madje edhe në mesin e laikëve.

Për një kohë të gjatë, një betejë u ndez për ngjyrën e duhur të zakonit të murgut, portokalli e ndezur ose kafe e kuqe e zymtë, dhe pyetja nëse zakoni duhet të mbulojë të dy ose vetëm shpatullën e majtë. Laikët ishin më të shqetësuar për ritualet, ofertat, fitimin e meritave e kështu me radhë, dhe jo me thelbin e budizmit, një qëndrim i inkurajuar nga murgjit.

Buddhadasa vuri re se studimi i Budizmit kishte të bënte kryesisht me komentet e shkruara shumë shekuj pas Budës dhe pothuajse me thëniet e vetë Budës. Ai donte të kthehej në shkrimet origjinale.

Gërshetimi i budizmit dhe shtetit ishte gjithashtu një gjemb në këmbë. Ishte veçanërisht mbreti Rama VI ai që theksoi unitetin e budizmit, monarkisë dhe shtetit, Trinitetit Thai. Njëra nuk mund të bëjë pa tjetrën.

Të gjithë udhëheqësit tajlandez që atëherë e kanë miratuar këtë pozicion. Një person që heq dorë nga besimi i tij ose konsiderohet heretik është armik i shtetit, dhe në të menduarit e viteve XNUMX dhe XNUMX, "komunist". Pra, nuk duhet të jetë çudi që Buddhadasa më pas u akuzua si 'komunist' nga elementë më konservatorë në shoqërinë tajlandeze.

Herën e parë që aplikova për një vizë martese në Chiang Khong, më pyetën për 'sàatsànǎa, fenë'. Unë thashë 'phóet, budist'. Oficeri i emigracionit ndaloi së shkruari, u ul dhe tha: “Nuk mundesh. Ju nuk jeni Thai.'

Phasǎa khon dhe phasǎa tham, gjuha njerëzore dhe gjuha shpirtërore

Shumica e shkrimeve dhe thënieve në të gjitha fetë janë shkruar në gjuhë të thjeshtë (phasǎa khon), por ajo që ka rëndësi në fund është kuptimi shpirtëror (phasǎa tham). Buddhadasa bën një dallim të mprehtë midis tyre. Nëse duam të kuptojmë kuptimin e vërtetë të shkrimeve të shenjta, duhet ta përkthejmë gjuhën njerëzore në gjuhën shpirtërore. Mitet, mrekullitë dhe legjendat në gjuhën njerëzore tregojnë një kuptim më të thellë.

Kalimi i Moisiut dhe popullit hebre përmes Detit të Kuq është gjuhë njerëzore, në gjuhën shpirtërore do të thotë dashuria e Zotit për popullin e tij. Kështu shpjegoi edhe Buddhadasa mitet dhe legjendat budiste. Dhe kështu 'vdekja dhe rilindja', përveç ngjarjes biologjike, mund të nënkuptojë edhe humbje të moralit dhe veseve, përveç çlirimit nga vuajtjet këtu dhe tani.

Buddhadasa dëshironte të kthehej te shkrimet origjinale, veçanërisht te suttapitaka ku janë regjistruar thëniet dhe veprat e Budës. Ai i injoroi të gjitha qindra komentet e mëvonshme si të parëndësishme dhe shpesh konfuze.

Një temë tabu: Nirvana

Nibbana (në sanskritisht e njohur më mirë si Çlirim) është pothuajse një temë tabu në Budizmin bashkëkohor. Nëse flitet fare, është një ideal i paarritshëm, i mundshëm vetëm për murgjit, mijëra rilindje larg, larg kësaj bote, një lloj parajse ku nuk mund të rilindesh në këtë botë vuajtjesh.

Buddhadasa thekson se sipas shkrimeve të shenjta, Buda arriti 'nibbana' para vdekjes së tij. Kuptimi origjinal i nibbana është "shuarje", si një grup thëngjijsh të ndezur, ose "zbutur", si një kafshë e zbutur, e ftohtë dhe e pandotur.

Buddhadasa beson se nibbana nënkupton shuarjen e mendimeve dhe emocioneve shqetësuese dhe ndotëse, si lakmia, epshi, urrejtja, hakmarrja, injoranca dhe egoizmi. Do të thotë të mos bësh "unë" dhe "imja" parimet udhëheqëse në jetën tonë.

Nibbana mund të jetë e përkohshme ose e përhershme tha jeta arrihet, nga laikët dhe murgjit, edhe pa njohuri për shkrimet e shenjta, edhe pa tempuj dhe murgj, dhe gjithashtu pa rituale dhe lutje.

Buddhadasa tha se ai mund ta përmbledhte mësimin e tij si më poshtë: "Bëni mirë, shmangni të keqen dhe pastroni mendjen tuaj". Ky është rimishërimi i vërtetë, rilindja e vërtetë.

Një mendje e pastër

'Chít wâang' ose një mendje e pastër nuk është në të vërtetë një ide novatore, por një nga të vërtetat më të vjetra dhe qendrore në budizëm kudo që Buddhadasa e vendos atë. 'Chít wâang' fjalë për fjalë do të thotë 'mendje e zbrazët'. Është përkthimi i Buddhadasës i një koncepti budist që i referohet shkëputjes, largimit të ndikimeve shqetësuese dhe ndotëse në mendje.

Para së gjithash, duke lënë mënjanë 'unë' dhe ime' (ตัวกู-ของกู toea lopë-khǒng lopë, duke u habitur që Buddhadasa përdor gjuhën e zakonshme, madje edhe më të ulët, bisedore këtu), e cila është në përputhje me nocionin e an-atta " jo vetvetja'. Përveç kësaj, lëshimi i emocioneve intensive, shkatërruese si epshi, lakmia dhe hakmarrja. Chít wâang është një mendje në ekuilibër dhe qetësi. Përpjekja për këtë gjendje shpirtërore është thelbësore.

Puna është thelbësore për jetën tonë

Për Buddhadasën, puna është thelbësore për jetën tonë, është një gjë e nevojshme dhe gjithashtu çliruese. Me punë ai nënkupton jo vetëm atë që na siguron jetesën, por të gjitha aktivitetet e përditshme, brenda familjes dhe komunitetit. Prandaj është po aq e nevojshme për mbajtjen e një shoqërie të drejtë. Ai nuk sheh asnjë dallim midis punës dhe dhamës, mësimit, ato janë të pandashme,

Buddhadasa tha: 'Puna në fushat e orizit ka të bëjë më shumë me dhamën, mësimet, sesa një ceremoni fetare në një tempull, kishë apo xhami.' Për më tepër, ai mendonte se të gjitha llojet e punës, nëse kryhen në kuadrin e duhur mendor, kanë vlerë të barabartë.

Karma

Karma quhet กรรม 'krehër' në Thai. Në sanskritisht fjala do të thotë "vepër, veprim" dhe një veprim i qëllimshëm. Sipas pikëpamjes së përbashkët të budizmit tajlandez, karma e akumuluar nga të gjitha jetët tuaja të mëparshme përcakton jetën tuaj këtu dhe tani.

Mënyra se si do të rilindesh më pas varet nga merita e mëtejshme, e mirë apo e keqe, që do të fitosh në këtë jetë. Kjo mund të bëhet më së miri nëpërmjet ritualeve, vizitave të tempujve, dhënies së parave tempujve, etj. T'i japësh njëzet baht një tempulli përmirëson karmën tënde sesa t'i japësh dyqind baht një fqinji të goditur nga varfëria.

Njerëzit me respekt të lartë, njerëzit me para, shëndet dhe status, duhet të kenë fituar shumë karma të mira në një jetë të kaluar. Vendi i tyre në shoqëri është, si të thuash, një e drejtë e lindjes dhe për këtë arsye e paprekshme. E kundërta gjithashtu vlen. Kjo është pamja e zakonshme tajlandeze.

Njerka e djalit tim tani 25 vjeç është me aftësi të kufizuara. Për shkak të sëmundjes trashëgimore talasemisë ajo është shurdhmemece. Një herë, dymbëdhjetë vjet më parë, udhëtuam në një tempull të famshëm në veri të Çiang Rait. Nëna e saj pyeti një murg: "Pse vajza ime është kaq e hendikepuar?" Për të cilën murgu u përgjigj se duhet të jetë për shkak të karmës së keqe nga jetët e kaluara.' Ajo njerka me karma të keqe është një nga njerëzit më të mirë dhe më të zgjuar që njoh.

Pikëpamja e Buddhadasës për karmën është në kontrast të fortë me këtë. Ai thekson se vetë Buda pothuajse kurrë nuk foli për karmën dhe sigurisht nuk i gjykoi njerëzit mbi të. Ideja e karmës është një koncept hindu dhe ekzistonte shumë kohë përpara Budës. Ai dyshon se ideja hindu e karmës është depërtuar në budizëm në komentet dhe librat e mëvonshëm.

Për Buddhadasën, karma është vetëm ajo që prodhon rezultate, të mira apo të këqija, këtu dhe tani. Frytet e aktiviteteve tuaja janë, si të thuash, tashmë të pranishme në veprimet tuaja. Këto fruta zbulohen si në mendjen tuaj ashtu edhe në ndikimin në mjedisin tuaj.

Asnjë preferencë për një sistem politik

Buddhadasa nuk ka shprehur kurrë një preferencë për një sistem të caktuar politik, përveç se udhëheqësit duhet të ndjekin gjithashtu dhamën, mësimet. Udhëheqësit konservatorë i kanë hedhur poshtë idetë e tij. Më lejoni të kufizohem në disa deklarata:

Buddhadasa: “Nuk është komunizmi ai që është një kërcënim për Tajlandën, por kapitalizmi shfrytëzues dhe shtypës”.

Sulak Sivaraska: 'Një pikë e dobët në Buddhadasa është tema e 'diktatorit', sepse diktatorët nuk zotërojnë kurrë dhamë dhe ne i dorëzohemi shumë diktatorëve. Edhe abatët e manastireve janë diktatorë, duke përfshirë edhe vetë Buddhadasën…”.

Tino Kuis

burimet:

Peter A Jackson, Buddhadasa, Budizmi Theravada dhe Reforma Moderniste në Tajlandë, Krimbi i mëndafshit, Libra, 2003
Buddhadasa Bhikkhu, "Unë" dhe "Imja", Thammasapa & Institucioni Bunluentham, pa vit

www.buddhanet.net/budasa.htm

/en.wikipedia.org/wiki/Buddhadasa

Tre video për të përjetuar jetën dhe mësimet e Buddhadasës:

www.youtube.com/watch?v=bgw97YTORiw

www.youtube.com/watch?v=z3PmajYl0Q4

www.youtube.com/watch?v=FJvB9xKfX1U

Katër të vërtetat fisnike shpjeguan:

www.youtube.com/watch?v=FJvB9xKfX1U