Prasat Hin Khao Phanom Rung: transformimi kurioz i një faltoreje lokale budiste 'të harruar' në një simbol kombëtar të 'trashëgimisë Kmere Thai'

Unë jetoj në provincë buriram dhe Prasat Hin Khao Phanom Rung është, si të thuash, në oborrin tim. Prandaj e kam shfrytëzuar me mirënjohje këtë afërsi për ta njohur shumë mirë këtë faqe, falë vizitave të shumta. Do të doja të gjeja një moment për të reflektuar mbi këtë tempull, i cili është një nga më interesantët në Tajlandë në më shumë se një mënyrë.

Jo vetëm sepse është një nga shembujt më të mirë të kësaj Arkitektura Kmere por edhe sepse ai demonstron bukur se si tajlandezët merren me trashëgiminë e tyre dhe se si ata e përdorin këtë trashëgimi në kërkimin e tyre për një ndjenjë të identitetit kombëtar. Një kërkim në të cilin gjetja e së vërtetës dhe historikiteti shpesh duhet t'i hapin rrugë korrektësisë politike dhe një vizioni kulturor-historik që është i pranueshëm për fuqitë e vendosura.

Kur vizitoni këtë tempull, nuk mund ta humbisni: Ai qëndron në mënyrë dramatike në anën jugore të majës së Khao Phanom Rung, një vullkan i zhdukur, dhe dominon fushën rreth tij në një mënyrë shumë të habitshme dhe kjo mund të jetë synimi i ndërtuesve. Ky kompleks është ndërtuar në faza të ndryshme midis shekullit të dhjetë dhe të trembëdhjetë nga lateriti dhe gurët ranorë që janë të zakonshëm në këtë rajon. Fillimisht ishte një tempull brahmanist hindu, kushtuar perëndisë Shiva dhe simbolizonte vendbanimin e tij mitik, malin Kailash në Himalaje, i cili, siç e dimë të gjithë, është burimi i lumit të shenjtë Indus. Rruga e procesionit e veshur me lule të stilizuara zambak uji që të çon në pjesën qendrore të tempullit përfaqëson kështu udhëtimin shpirtëror që çdo pelegrin bën nga toka në qendër të kozmosit hindu. Kozmosi, i cili simbolizohet nga një balonë në formë Prang në mes të tempullit.

Në kohën e lulëzimit të Angkor, ky post i perandorisë dikur shumë të fuqishme Kmere ishte qendra madhështore e një vendi imponues fetaro-arsimor. Një pikë pushimi në rrugën mbretërore që lidhte Angkorin me tempullin e Prasat Hin Phimai, i cili u zgjerua me tempuj (prasat), spitalet (arokayasala), shtëpi pritjeje (dharmasala) dhe pellgje të mëdha uji (bare).

Pas rënies së Angkor, ndryshe nga shumë ndërtesa të tjera Kmere, ky vend nuk u braktis plotësisht dhe për këtë arsye nuk u bë plotësisht pre e forcave shkatërruese të natyrës. Antropologët dhe shkencëtarët e kulturës tani supozojnë se si popullsitë origjinale vendase, kryesisht me prejardhje nga Kmerët dhe Kui, ashtu edhe Lao dhe Thai që u vendosën më vonë në rajon, vazhduan ta konsideronin këtë vend si një qendër të rëndësishme fetare ku, pas integrimit të Budizmit Theravada me sa duket kishte vend edhe për animizmin e fortë vendas dhe kultin e paraardhësve. Gjurmët e këtij nderimi lokal mund të gjurmohen në restaurimin dhe rinovimin e gjerë të këtij kompleksi nga vitet XNUMX. Për shembull, pelegrinët nga provincat e Buriram dhe Surin, çdo vit në procesion në prill, vinin në këmbë në tempull për phrapheni duean ha sip kham, një festë fetare ku njerëzit luteshin për shi dhe mbrojtje nga hajdutët dhe elementët e tjerë të pakëndshëm. Është e sigurt se për shekuj në afërsi të Phanom Rung, fantazmat (chao prasat) u nderuan në një pemë Bodhi. Rastësisht, tempulli Muang Tam në këmbët e Phanom Rung ishte gjithashtu i përfshirë në këto ceremoni. Në fund të fundit, popullsia vendase besonte me vendosmëri se shpirti mbrojtës (pho pu of tapu) i Phanom Rung, këtu ka jetuar…

Në gjysmën e fundit të shekullit të nëntëmbëdhjetë, Siam po kërkonte identitetin e vet. Shteti ishte ende në zgjerim të plotë, por integriteti i tij territorial ishte i kërcënuar nga aspiratat koloniale të fuqive perëndimore. Zbatimi i ndjenjës së identitetit shërbeu për të nxitur ndjenjën e përkatësisë kombëtare dhe krenarisë kombëtare në shtetin multietnik që ishte Siam. Në fund të fundit, vendi ishte një lara-lara e subjekteve politike-administrative rajonale (muangs) të cilat ishin të lidhura së bashku në një ekuilibër të pasigurt nga aleancat dhe erdhën vetëm me vështirësi nën një autoritet të vetëm qendror.

Një nga të parët siamezë të shquar që kuptoi se historia është një faktor përcaktues në përvojën e identitetit ishte Princi Damrong Ratchanuphap (1862-1943). Ky gjysmëvëlla i mbretit Chulalongkorn jo vetëm që luajti një rol kyç në reformën dhe modernizimin e sistemit arsimor siamez, kujdesit shëndetësor dhe administratës, por ishte gjithashtu një 'selfmade historian'se nese'Babai i historiografisë tajlandeze ka pasur një ndikim të madh në zhvillimin e një ndërgjegjeje kombëtare dhe mënyrën se si tregohej dhe po tregohet historia siameze/tajlandeze. Në shkrimet e tij ai arriti të zëvendësojë tregimet dhe traditat historizuese paramoderne, të cilat në fakt ishin një përzierje eklektike, por historikisht e pasaktë e tregimeve dhe miteve laike dhe fetare, me historiografi empirike. Historiografia, e cila nga ana e saj ishte instrumentale në legjitimimin e modernizimit të dinastisë Chakri në atë periudhë dhe më vonë do të bëhej një nga gurët themelorë të ideologjisë nacionaliste tajlandeze dhe ajo që mezi përcaktohej.Thainess'ndjenja që ende mbizotëron në pjesë të caktuara të shoqërisë tajlandeze edhe sot e kësaj dite.

Princi Damrong e vizitoi kompleksin në vitin 1929 gjatë një udhëtimi nëpër Isaan, ku ai, i shoqëruar nga disa arkeologë dhe historianë të artit, kryesisht u përpoq të hartonte reliket e Perandorisë Kmere. Ishte një periudhë në të cilën veçanërisht francezët në kufirin lindor të Siamit, afër Angkor, u përpoqën të bënin saktësisht të njëjtën gjë me projekte arkeologjike në shkallë të gjerë dhe Damrong nuk donte të lihej pas. Ai donte të provonte me ekspeditën e tij se Siami, si të gjitha kombet e tjera të qytetëruara, mund të merrej me trashëgiminë e tij në një mënyrë të shëndoshë shkencërisht. Historiani Byrne i përshkroi ekspeditat arkeologjike të Damrongs në 2009 si "mjetet e mbledhjes së materialit burimor lokal për të ndërtuar historinë kombëtare' dhe ai, për mendimin tim modest, kishte shumë të drejtë. Damrong e kuptoi si pak të tjerë se trashëgimia dhe monumentet mund të luanin një rol të rëndësishëm në stimulimin e kujtesës kolektive të kombit siamez që merr formë gradualisht. Ai e konsideroi Phanom Rung një vend unik, biografia e kombit u kthye në gur. Kjo është arsyeja pse Damrong ishte jo vetëm i pari që filloi konservimin dhe - në të ardhmen - restaurimin e këtij vendi, por gjithashtu mbrojti përmirësimin e Prasat Hin Khao Phanom Rung nga një faltore lokale në një monument kombëtar. Sigurisht që kishte edhe një anë -të fshehur- gjeopolitike për përmirësimin e këtij kompleksi tempulli, sepse Damrong gjithashtu u përpoq të tregonte se e kaluara e lavdishme Kmere - natyrisht e pretenduar kryesisht nga Kamboxhianët - ishte po aq pjesë e pandashme e historisë siameze….

Një linjë e diskutueshme mendimi, për të thënë të paktën, dhe sigurisht në Kamboxhia, e cila u refuzua në Pnomh Pen si një përpjekje e papëlqyeshme për revizionizmin historik. Mosmarrëveshja për tempullin Prasat Preah Vihear aty pranë tregon edhe sot se sa e ndjeshme është kjo çështje. Kur Gjykata Ndërkombëtare e Drejtësisë vendosi në favor të Kamboxhias në rastin e Prasat Preah Vihear në vitin 1962, opinioni publik në Tajlandë reagoi me tmerr dhe mosbesim dhe pasuan demonstrata masive të turbullta. Vetëm një vit më vonë, në janar 1963, pjesërisht nën presionin ndërkombëtar, Tajlanda tërhoqi trupat e saj nga ky kompleks tempulli, por dekadat në vijim dhe deri më tani ky konflikt ka vazhduar të zbehet, me pikën më të ulët tragjike të konfliktit kufitar që u ndez në 2011 dhe la disa dhjetëra të vdekur dhe të plagosur.

Por përsëri te Prasat Hin Khao Phanom Rung. Në vitin 1935, gjashtë vjet pas vizitës së Damrongs, kompleksi i tempullit u mbyll me një dekret të miratuar në Gazeta e Qeverisë  (nr. 52- kapitulli 75) u botua, i mbrojtur si monument kombëtar. Megjithatë do të duheshin gati tridhjetë vjet përpara se të bëhej një punë serioze për restaurimin dhe integrimin në planin Parku Historik. Pas studimeve dhe punës së nevojshme përgatitore në vitet 1971, gjatë të cilave qeveria tajlandeze mund të mbështetej në ekspertizën e BP Groslier dhe P. Pichard, dy ekspertë francezë të UNESCO-s, restaurimi aktual filloi në XNUMX. Phimai u trajtua gjithashtu në të njëjtën periudhë. Si një ish-punonjës i trashëgimisë, mund të jem vetëm mirënjohës që në Phanom Rung, ndryshe nga Phimai, u zgjodh një restaurim 'i butë', i cili vetëm sa e rriti autenticitetin.

Është e dukshme që një numër studimesh arkeologjike u botuan në periudhën e Restaurimit, në të cilën akademikët tajlandez si Manit Wailliphodom (1961), MC Subhadradis Diskul (1973) dhe Princesha Maha Chakri Sirindhorn (1978), duke elaboruar më parë, kryesisht francezë. Studimet Kmere dhanë një interpretim të dukshëm të frymëzuar nga nacionalistët e gjetjeve arkeologjike në këtë vend që ankoruan fort kompleksin e tempullit në kanunin historik kombëtar të Tajlandës. Rihapja e sitit në vitin 1988 u shoqërua nga një ngjarje tjetër që u hodh në përmasa kombëtare, domethënë kthimi i gurit të kalimit Phra Narai që daton nga fillimi i viteve XNUMX. Tempull ishte vjedhur dhe më vonë u gjet në mënyrë misterioze në të Instituti i Arteve ishte shfaqur në Çikago. Opinioni publik tajlandez kërkoi një rikthim dhe madje edhe grupi jashtëzakonisht i njohur rock në Isaan Karabao u thirr për të rimarrë këtë pjesë të çmuar të trashëgimisë. Kjo fushatë mund të shihet si një pikë kthese. Një pjesë e madhe e popullsisë tajlandeze ishin bërë të vetëdijshme për rëndësinë e Phanom Rung dhe për vendin e veçantë që trashëgimia e kulturës Kmere ka zënë në kujtesën kombëtare.

Pas rihapjes së Trashëgimia e Parkut në vitin 1988 pelegrinazhi vjetor u shndërrua në një spektakël kulturor. Një shfaqje treditore që ka thyer dukshëm karakterin vendor-fetar dhe ka për qëllim kryesisht tërheqjen dhe magjepsjen e turistëve. Jo më kot kjo promovohet shumë nga qeveria provinciale dhe zyra turistike e Buriram-it, të cilët përpiqen të bindin vizitorët sylesh se ky spektakël mjaft kitch i takon një traditë mijëravjeçare. Prasat Hin Khao Phanom Rung është bërë sot një shembull i asaj që historiani dhe eksperti i Tajlandës Maurizio Peleggi.Politika e rrënojave dhe biznesi i nostalgjisë' thirrjet. Dhe sinqerisht nuk e di nëse duhet të jem i lumtur për këtë ...