Pikëpamjet e ndryshme mbi epikën Khun Chang Khun Phaen

Khun Phaen dhe djali (noiAkame / Shutterstock.com)

Çdo vepër letrare mund të lexohet në shumë mënyra. Kjo vlen edhe për epikën më të famshme dhe më të admiruar në traditën letrare tajlandeze: Khun Chang Khun Phaen (në tekstin e mëtejmë KCKP).

Ishin transmetuesit dhe trubadurët udhëtues që e interpretuan atë pjesë-pjesë nëpër fshatra për publikun që qesh e qante. Historia mund të datojë që nga viti 17^e shekulli, u transmetua gojarisht dhe u plotësua gjithnjë me linja të reja narrative. Në fillim të 19^e shekulli, oborri mbretëror u kujdes për të, e përshtati sipas normave dhe vlerave të kohës dhe e regjistroi me shkrim. Rreth vitit 1900 ishte Princi Damrong ai që publikoi botimin më të famshëm në shtyp.

Ky artikull ka qenë gati për një kohë, por tani është i përditësuar pas përkthimit të bukur të eposit nga Rob V.

Një përmbledhje e shkurtër e tregimit:

Chang, Phaen dhe Wanthong rriten së bashku në Suphanburi. Chang është një burrë i shëmtuar, i shkurtër, tullac, gojëndyrë, por i pasur dhe i lidhur me familjen mbretërore. Phaen, nga ana tjetër, është i varfër, por i pashëm, i guximshëm, i zoti në artet marciale dhe magjinë. Wanthong është vajza më e bukur në Suphanburi. Ajo takohet me Phaen, i cili ishte një fillestar në atë kohë, gjatë Songkran dhe ata fillojnë një lidhje pasionante. Chang përpiqet të pushtojë Wanthong me paratë e tij, por dashuria fiton. Phaen largohet nga tempulli dhe martohet me Wanthong.

Disa ditë më vonë, mbreti thërret Phaen për të udhëhequr një fushatë ushtarake kundër Chiang Mai. Chang shfrytëzon shansin e tij. Ai përhap një thashetheme se Phaen ka rënë dhe, me nënën e Wanthong dhe pasurinë e tij si aleate, arrin të kapë Wanthong-in hezitues. Wanthong gëzon jetën e saj të rehatshme me burrin e saj të ri, të vëmendshëm dhe besnik.

Pastaj Phaen kthehet nga fitorja e tij në fushën e betejës me një grua të bukur, Laothong, si plaçkë. Ai shkon në Suphanburi dhe pretendon gruan e tij të parë, Wanthong. Pas një debati xhelozi midis Laothong dhe Wanthong, Phaen largohet, duke e lënë Wanthong me Chang. Për një shkelje, mbreti merr në zotërim Laothong. 

Phaen kthehet në Suphanburi dhe rrëmben Wanthong. Ata jetojnë të vetmuar në xhungël për disa vite. Kur Wanthong mbetet shtatzënë, ata vendosin të kthehen në Ayutthaya ku Phaen e mërzit mbretin duke kërkuar kthimin e Laothong. Phaen është i burgosur ku Wanthong kujdeset mirë për të.

Por më pas Chang nga ana e tij rrëmben Wanthong dhe e çon në shtëpinë e tij ku ajo lindi djalin e Phaen. Atij i është dhënë emri Phlai Ngam dhe rritet si imazhi pështymë i babait të tij. Në një humor xhelozi, Chang përpiqet ta vrasë duke e lënë në xhungël, gjë që dështon dhe Phlai Ngam tërhiqet në një tempull.

Kalojnë vite në të cilat Phlai Ngam ndjek gjurmët e babait të tij. Ai është fitimtar në fushën e betejës së luftës dhe dashurisë. Chang nuk heq dorë nga lufta për Wanthong. Ai i lutet mbretit që ta njohë përfundimisht Wanthong-un si gruan e tij. Mbreti thërret Wanthong tek ai dhe e urdhëron atë të zgjedhë midis dy të dashuruarve të saj. Wanthong heziton, duke e emëruar Fenin si dashurinë e saj të madhe dhe Chang-un si mbrojtësin e saj besnik dhe kujdestarin e mirë, pas së cilës mbreti tërbohet dhe e dënon atë me prerje koke.

Wanthong është dërguar në vendin e ekzekutimit. Djali i saj Phlai Ngam bën një përpjekje maksimale për të zbutur zemrën e mbretit, mbreti fal dhe e ndryshon dënimin në burg. Kalorësit e shpejtë, të udhëhequr nga Phlai Ngam, largohen menjëherë nga pallati. Fatkeqësisht shumë vonë, pasi nga larg shohin xhelatin duke ngritur shpatën dhe sapo Phlai Ngam mbërrin, ajo i bie koka Wanthong.

Prerja e kokës (jo Wanthong, por babai i Khun Phaen) – (JaaoKun / Shutterstock.com)

Pikëpamja tajlandeze e letërsisë

Fillimisht, diskutimi i letërsisë në Tajlandë e përqendroi vëmendjen më të madhe te forma, dhe kjo është ende rasti në shumicën e teksteve shkollore sot. Bëhej fjalë për zgjedhjen e fjalëve, aliteracionet, rimën dhe ritmin, ndërkohë që nuk u pa e nevojshme të diskutohej apo të gjykohej më në detaje përmbajtja.

Kjo ndryshoi në vitet XNUMX të trazuara. Përveç diskutimit të ndryshimeve shoqërore dhe politike, u shfaq një lëvizje e re që ndjehej më e tërhequr nga përmbajtja e letërsisë. Kësaj nuk i ka shpëtuar as KCKP-ja epike. Më dukej jashtëzakonisht befasuese dhe informuese të lexoja se sa interpretime ndonjëherë shumë të ndryshme të eposit u shfaqën. Ato janë në librin e përmendur më poshtë. Do t'i përmend shkurtimisht dhe do të shtoj interpretimin tim.

Shoqëria siameze nuk dinte (dhe nuk ka) parime

Ky ishte mendimi i ML Boonlua Debryasuvarn. Ajo ishte fëmija i tridhjetë e dytë i një babai fisnik dhe studentja e parë femër në Universitetin Chulalongkorn, e mundësuar pas revolucionit të vitit 1932. Ajo studioi letërsi, më vonë dha mësime dhe shkroi artikuj dhe libra. Eseja e saj mbi KCKP-në u shfaq në vitin 1974. Në të ajo tregon se si askush në epos nuk kujdeset për parimet apo rregullat. Autoritetet janë të paaftë dhe shkelësit dënohen rrallë. Rastësisht, ajo jep të njëjtin gjykim të ashpër për gjendjen e punëve në kohën e saj.

Phaen vazhdoi udhëtimin e tij, në një varrezë gjeti trupin e një gruaje shtatzënë të ndjerë. Me mantrat e tij, ai kontrolloi mendjen e saj dhe hoqi fetusin nga barku i saj. Ai e mori në krahë fëmijën që qante dhe e pagëzoi këtë shpirt si Kuman Tangën e tij

Agresioni i personazheve në epikën KCKP

Cholthira Satyawadhna gjithashtu u diplomua në Universitetin Chulalongkorn me një disertacion të miratuar në vitin 1970 me titull: "Zbatimi i metodave perëndimore të kritikës letrare moderne në letërsinë tajlandeze". Analiza psikologjike e Cholthirak bazohet në konceptet e kundërta frojdiane të "dëshirës së vdekjes" dhe "dëshirës së jetës", veçanërisht në marrëdhëniet seksuale. Nga atje ajo shpjegon qëndrimin agresiv dhe sadist të Khun Phaen dhe prirjen mazohiste të Wanthong.

 “Ti je aq plot me veten Wanthong, sa gati e kam copëtuar Khun Chang-un, por je TI që po mashtron këtu. Die Wanthong!” Ai goditi këmbët dhe nxori shpatën.

Epopeja KCKP përfaqëson peizazhin moral budist

Epopeja KCKP është vendosur në fillim të viteve 19^e shekulli i përshtatur nga gjykata siameze me normat dhe vlerat mbizotëruese që gjykata donte të vendoste dhe të përhapte. Warunee Osatharom më parë shkroi gjerësisht për të drejtat e njeriut, pozitën e gruas dhe marrëdhëniet midis shtetit dhe shoqërisë. Në një ese rreth vitit 2010, ajo tregon se si gjykata përdor kodin moral nga shkrimet e shenjta budiste për të krijuar ideologjinë e një shteti budist dhe mbretëror. Khun Phaen është një burrë 'i mirë' sepse besnik i mbretit dhe Wanthong një grua e keqe sepse ajo injoron dëshirat e mbretit dhe sipas logjikës së karmës ajo e paguan atë me jetën e saj.

“Phlai Kaeo është partneri juaj nga jetët e kaluara. As njëqind mijë burra të tjerë nuk mund të fitonin zemrën tuaj. Unë jam i shqetësuar nëse ju madje dini se si të kujdeseni për të. Nuk duhet të bëni gabime që mund të zemërojnë bashkëshortin tuaj. Mbani gjakftohtësinë, pavarësisht situatës, tregojini atij përulësi dhe dëgjoni. Mos u bëni xheloz dhe mos krijoni telashe. Nëse dikush bën një gabim, së pari flisni për të së bashku. Mos zini dhe bërtisni. Qofshi të bekuar me lumturi të vazhdueshme. Eja tani, burri yt po të pret”. Dhe me ato fjalë Phim hyri në shtëpinë e nuses. Ashtu siç i ka hije një gruaje të mirë, Fimi u përul para këmbëve të zotit, zotërisë dhe burrit të saj.

Qyteti, fshati dhe xhungla janë faktorë bashkëpërcaktues për identitetin dhe vullnetin (të lirë).

David Atherton shkroi tezën e parë të huaj mbi KCKP në 2006. Ai tregon se si pikëpamjet, sjellja dhe identiteti i personave në epos mund të ndryshojnë sipas vendndodhjes së tyre. Në qytet ata janë kryesisht të detyruar nga rregulloret detyruese që zbatohen atje, ndërsa kjo është shumë më pak rasti në fshat dhe në familje. Në xhunglën ku Phaen dhe Wantong kalojnë shumë muaj, ata më në fund mund të jenë vetvetja. Pothuajse të gjitha skenat e dashurisë nga KCKP përshkruhen nga dukuritë natyrore: shiu i rrëmbyeshëm, erërat e furishme, bubullimat dhe vetëtimat, dhe më pas qetësia dhe qetësia.

Pasi u futën thellë në xhungël, çifti shijoi natyrën mbresëlënëse. Dashuria e saj për Khun Phaen u kthye ngadalë dhe ata bënë dashuri nën një pemë të madhe banja.  

Feni rebel dhe lufta për pushtet

Shumë tregime popullore tradicionale nga Tajlanda e kthejnë realitetin ekzistues dhe besimet e tyre në themel. Perëndesha e Orizit është më e fortë se Buda, Sri Thanonchai është më i zgjuar se Mbreti dhe kështu në këtë epikë. Një i zakonshëm nga populli, Khun Phaen, në shumë mënyra kundërshton fuqinë dhe pasurinë e klasës sunduese që ata zotërojnë nga pozicioni i tyre formal. Khun Phaen kundërshton fuqinë dhe njohurinë e tij individuale. Është mjeshtëri që e ka zotëruar vetë. Chris Baker dhe Pasuk Pongpaichit e krahasojnë atë me legjendën e Robin Hood. Wantong nuk dënohet me vdekje për të qenë një grua e keqe, por për minimin e hapur të autoritetit të mbretit. Shumë histori të njohura nga kohët e vjetra kanë të bëjnë me këtë. Fuqia e mbretit dhe fuqia kundërshtare e popullit. Publiku duhet ta ketë dashur atë.

Phra Wai nxitoi në pallat dhe përdori mantra për ta vendosur mbretin në një gjendje pozitive mendore. "Çka ju sjell ketu? A e kanë ekzekutuar tashmë nënën tënde?” pyeti mbreti

Wanthong është një grua rebele dhe e pavarur, një feministe e hershme?

Kontributi im është ky. Pothuajse të gjithë komentet mbi epikën KCKP e portretizojnë Wantong si një grua të keqe. Ajo i do dy burra, është me vullnet të fortë, emocionale dhe nuk i prish kurrë fjalët. Duke refuzuar të përshtatet me normat mbizotëruese shoqërore për sjelljen e grave, ajo bën zgjedhjet e saj dhe shkon në rrugën e saj. Ajo nuk i nënshtrohet as mbretit dhe duhet ta paguajë me prerje koke. Kjo e bën atë një grua moderne në një farë mënyre, mbase duhet ta quajmë feministe edhe pse kjo është më shumë një aktivizëm. Është e mundur që në të gjithë ata shekuj që epopeja u shfaq në fshatra dhe qytete, Wantong të ishte admiruar nga shumë njerëz, fshehurazi dhe veçanërisht nga gratë.

Nëna iu afrua Wanthong-ut: “Si e ve, ti bëhesh pronë e mbretit. Thjesht prano dorën e Khun Chang. E vetmja gjë e gabuar me të është koka e tij, por ai është një burrë i pasur dhe mund të kujdeset mirë për ju”. Wanthong përgjigjet: “Ju i shihni vetëm paratë e tij, edhe nëse do të ishte një qen apo një derr, ju prapë do të më jepnit. Unë jam vetëm gjashtëmbëdhjetë vjeç dhe tashmë dy burra?!”

Dhe kjo më çon në një vëzhgim përfundimtar. Edhe në të kaluarën kishte shumë pikëpamje të kundërta. Mendoj se këto përralla shpeshherë kanë pasur synimin që përmes sjelljes së personazheve kryesore të tregimeve të vendosin klasën sunduese dhe normat dhe vlerat mbizotëruese në një këndvështrim tjetër, pa dyshim për kënaqësinë e audiencës. Kjo është arsyeja pse ata ishin kaq të njohur

Burimet dhe më shumë

• Pesë studime mbi Khun Chang Khun Phaen, The Many Faces of a Thai Literary Classic, redaktuar nga Chris Baker dhe Pasuk Phongpaichit, Silkworm Books, 2017 – ISBN 978-616-215-131-6
• Përralla e Khun Chang Khun Phaen, Epika e Madhe Popullore e Siamit për dashurinë dhe luftën, Librat e krimbit të mëndafshit, 2010 – ISBN 978-616-215-052-4
• Përmbledhja e KCKP nga Rob V:

www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-1/

www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-2/

www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-3/

www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-4/

www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-5-slot/

Një pjesë e imja e mëparshme rreth:

• KCKP me më shumë informacion: www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-het-most-famous-epos-thaise-literatuur/
• Për Sri Thanonchai që është më i zgjuar se mbreti: www.thailandblog.nl/cultuur/sri-thanonchai-iaanse-tijl-uilenspiegel/