Sulak Sivaraksa: „Lojalita si vyžaduje protirečenie“

Niekoľko momentov zo života a práce sociálneho aktivistu Sulaka Sivaraksu.

Sulak Sivaraksa (vyslovuje sa sòelák sìwárák), 82-ročný, je thajský intelektuál s nezávislým duchom, ktorý sa odmieta nechať zaškatuľkovať. Možno to je dôvod, prečo je na všetkých stranách politického a intelektuálneho spektra v Thajsku vnímaný podozrievavo.

Je to rojalista, ktorý nechce vidieť monarchiu chránenú drakonickými zákonmi.

V prípade potreby sa dištancuje od pohľadov a ľudí v hnutí žltých alebo červených. Podporuje ideály červených tričiek, ale odsudzuje Thaksina za jeho arogantné, kapitalistické a autoritárske činy.

Je tvrdým kritikom budhistického establishmentu. Chce budhizmus s malým b, bez rituálov a mýtov a predovšetkým oddelený od štátu.

V zahraničí sa mu dostáva väčšej pocty ako vo svojej rodnej krajine, kde je známy ako veľmi kontroverzný a neposlušný sociálny aktivista. Vždy ho oslovujú ako Achaan (učiteľ) Sulak, niekedy trochu ironický, pretože je často tvrdohlavý priebojník.

V roku 1996 dostal „Odmenu za správny život“, tiež známu ako „Alternatívna Nobelova cena“.

Nezávislý duch

Opýtajte sa Sulaka, v ktorej krajine sa narodil a on povie: Siam. „Thajsko“ pre neho znamená umelo uniformnú stavbu, ktorú elita v Bangkoku vnútila celej krajine, zatiaľ čo „Siam“ zahŕňa rozmanitosť jazyka, náboženstva a zvykov.

Svoj postoj pripisuje svojmu otcovi († 1946), ktorý ho naučil „byť nezávislý a nepodľahnúť autorite alebo tradícii, ak to nie je užitočné alebo užitočné“.

Krátky náčrt jeho života

Narodil sa 23. marca 1933 vo vtedajšom Siame. „Musel som byť počatý počas revolúcie v júni 1932,“ často žartuje. Jeho mužskí predkovia sú všetci čínskeho pôvodu, ženská stránka je thajská, ako to vtedy často bývalo. Rodina bola bohatá (hoci mnohé podniky v nasledujúcich rokoch skrachovali) a žila spolu v jednej „dedine“ s asi stovkou ľudí: (starí) rodičia, bratranci, (ne)bratia a sestry, strýkovia a tety, ktorých neskôr opisuje ako neuveriteľne krásne.

Vzdelanie získal ako novic na chrámovej škole, neskôr na Christian Assumption College v Bangkoku a na Lampeter University vo Walese. S veľkým potešením sa obzrel na osemnásť mesiacov novica v chráme. „Tam sa so mnou zaobchádzalo ako s dospelým,“ spomína, „nebili ma a nemusel som sa všetko učiť naspamäť.“ Ani v chráme sa nebál označenia za výtržníka. Keď mních zanedbával svoje povinnosti, všade vyvesil poznámky, v ktorých popisoval jeho chyby. Chcel zostať v chráme, ale jeho otec ho prehovoril: „Čo budeš robiť, keď sa zamiluješ?“ Na Assumption College sa zúčastnil tajných školských novín, plných sexu a neslušných vtipov. píše veselo.

Neobmedzená energia

V rokoch 1956 až 1961 rozdelil svoj čas medzi Anglicko a Thajsko, v oboch krajinách pracoval pre BBC a istý čas sprevádzal thajský kráľovský pár na ceste po Európe.

V roku 1961 sa vracia do Thajska, kde je Social Science Review časopis, ktorý sa v nasledujúcich rokoch stane intelektuálnym fórom v Thajsku.

Sulak tiež ukázal nekonečnú energiu vo všetkých nasledujúcich rokoch. Píše knihy, navštevuje konferencie doma i v zahraničí a snaží sa spájať rôzne náboženské skupiny. Je toho príliš veľa na zmienku, a preto vyzdvihnem tri dôležité udalosti, a to: Pridi a Sulak, Sulak a les majeste a Sulak a budhizmus.

Pridi Banomyong, Sulak Sivaraksa a Sulakova zmenená vízia thajskej spoločnosti

Začiatkom 1932. rokov sa v Sulakovom myslení o Thajsku, jeho histórii, spoločnosti a politike udiala úplná a dramatická zmena. Vo svojej knihe „Powers That Be“ Sulak umiestňuje tento intelektuálny prepad hlavne okolo svojho prehodnotenia úlohy a myšlienkového sveta Pridi Banomyonga, vodcu buržoáznej frakcie „Ľudovej strany“, ktorý v revolúcii v júni XNUMX premenil absolútnu monarchiu na konštitučnú.

Sulak s nešetrnou úprimnosťou opisuje svoj myšlienkový svet pred rokom 1980, keď bol veľmi konzervatívnym rojalistom. Zdieľal názor elity, že „ľudia sú nevedomí a nebezpeční a že sa utápajú v neblahých dôsledkoch svojej chudoby, pretože sú leniví a márnotratní“. „Chudoba,“ myslel si vtedy, „je výsledkom osobných nedostatkov a nie štrukturálnych nedokonalostí.“ Počas štúdií v Anglicku sa so svojimi priateľmi zhodol, že „aristokracia alebo vládnuca elita sa môžu ľahko povzniesť nad svoje vlastné triedne záujmy, aby slúžili spoločnému dobru“. V tom čase Sulak videl Pridiho ako komunistu a podnecovateľa „vraždy“ kráľa Anandu, Rámu VIII. Pridi z toho nerobil žiadne kosti a nazval Sulaka „nenávideným zvyškom skorumpovanej aristokracie, sociálnym parazitom a sebeckým mrchožrútom“.

Napriek uvedeným myšlienkam Sulak neskrýval kritiku niektorých diktátorov, akými boli Sarit Thanarat (vládol 1957-1963) a Thanom Kittikachorn (vládol 1963-1973). To viedlo k tomu, že ho po masakri na Thammasaat University 6. októbra 1976 považovali za hrozbu pre štát. Zatknuté boli tisíce ľudí a zatykač neunikol ani Sulak. V roku 1976 zostal v zahraničí a potom cestoval na 2 roky na americké univerzity. Do Thajska sa vrátil až v roku 1978, kde ho ignorovali. Ponoril sa do diela, spisov a života Pridi.

Demokracia je spolupráca a súcit

To viedlo k tomu, že sa jeho predchádzajúce nápady obrátili hore nohami. Popiera svoje doterajšie názory a ide úplne novou cestou. Nazýva to „radikálny a zásadný posun v mojom postoji... k „Thajčine...“. Konzervatívne myšlienky, s ktorými vyrastal v Thajsku a Anglicku, zlyhali v thajskej realite.

Potom odmietne myšlienku, že Pridi podnietil „vraždu“ kráľa Anandu a že bol komunista. Chváli Pridiho vieru v ľudí a v demokraciu založenú na spolupráci a súcite. Teraz vidí, že Pridi, podobne ako on sám, ale v oveľa väčšej miere, bol obeťou „sadistickej brutality vládnucej triedy“. Píše: „Prezlečení za ruky a nohy kráľa, konzervatívci, metaforicky povedané, vypili nektár z lebiek utláčaných. Dodáva, že verí, že „demokraciu nemožno učiť ani vnucovať zhora“. Pre Sulaka už niet cesty späť.

V roku 1980 Sulak napísal Pridimu list s jeho „mea culpa“, list, ktorý pred chvíľou zverejnil na Facebooku. Píše: „Žiadam vás o odpustenie za spôsob, akým som pošpinil vašu povesť... Ak je to možné a ak to čas dovolí, rád by som sa vám osobne úprimne ospravedlnil a vzdal hold vašej osobe...“

O niekoľko týždňov neskôr Pridi odpisuje. Prijíma Sulakovo pokánie a chváli ho za to. Pridi uznáva, že aj on sám zaútočil na Sulaka nesprávnym spôsobom a žiada o odpustenie.

V roku 1982 sa Sulak prvýkrát a naposledy stretne s Pridi v Paríži. Pridi zomrel v roku 1983, 36 rokov po svojom vyhnanstve z Thajska, kam sa napriek mnohým prosbám nemohol vrátiť.

Kráľ musí byť dhamarádža

Hoci je Sulak rojalista, stále verí, že thajská spoločnosť by mala s monarchiou zaobchádzať inak a byť slobodná v diskusii o nej. Píše nasledovné:

Rovnako ako Pridi som presvedčený, že monarchia by mala byť ústavná. Kráľ, povedané budhistickými slovami, musí byť „dhammarádža“, spravodlivý vládca, a nie „dévarádža“, boh-kráľ.

Hoci naša kráľovská moc nie je absolútna, vojaci a ľudia sa správajú, ako keby to tak bolo: chodia v prachu, plazia sa a uctievajú ho. Toto je nesprávne. Domnievam sa, že kráľ a jeho rodina by sa mali odtrhnúť od vojenskej a ekonomickej základne ako korunných domén.

Na zachovanie monarchie musí kráľ stáť oddelene a byť bezúhonný.

Myslel som si, že mojou úlohou je poskytnúť túto konštruktívnu kritiku. Bohužiaľ som bol príliš hlasný a hovoril som to príliš často. (Vernosť, str. 167)

Poukazuje tiež na obdobie medzi rokmi 1900 a 1957 v thajskej histórii, keď kritika (členov) kráľovskej rodiny bola celkom možná, objavovala sa pomerne často a objavovala sa v tlači. Videl som karikatúry z tej doby, ktoré neklamú. Šulák sa domnieva, že § 112 Trestného zákona (článok les majeste) by sa mal zrušiť, pretože sa príliš často uplatňuje z politických dôvodov a bráni racionálnej diskusii.

Sulak trpel aj osobne. Päťkrát ho obvinili z lesa majeste. Dovoľte mi opísať tri z nich podrobnejšie.

V roku 1984 napísal článok, ktorý obsahoval miernu kritiku kráľa Rámu VI. (Túto kritiku tu nemôžem opakovať...). Bol zatknutý a strávil deň v cele, ale po medzinárodných protestoch a palácovom zásahu boli obvinenia neskôr stiahnuté.

V roku 1991 vo svojom prejave na Thammasaatskej univerzite ostro kritizoval generála Suchindu Kraprayoonovú a jeho potlačenie demokracie po jeho prevrate 23. februára toho roku. Bol obvinený z lèse-majesté, pretože kráľ schválil Suchindov režim. Rovnako ako v roku 1976 utiekol do zahraničia. Po svojom návrate v roku 1992 Sulak nakoniec vyhral súdny spor v roku 1995, čo je rarita medzi obvineniami podľa článku 112, ktoré vedú k takmer 100-percentnému odsúdeniu.

V rokoch 2006 a 2008 bol opäť obvinený.

Posledná obžaloba nasledovala v roku 2014. Sulak v prejave tvrdil, že slávny boj na slonoch medzi thajským kráľom Naresuanom a barmským kráľom Minchit Sra (1592) bol iba legendou. Verím, že tento prípad stále prebieha.

Prosba za angažovaný budhizmus

Počas svojej dlhej kariéry Sulak obhajoval sociálne angažovaný budhizmus. „Náboženstvo,“ píše, „je jadrom zmien v sociálnej sfére a tieto zmeny sú jadrom náboženstva. Sulak verí, že ochrana životného prostredia a udržateľná ekonomika spolu s rozumným rozdelením príjmov sú budhistické princípy. Budhisti by sa nemali stiahnuť z tohto sveta. Zmeny musia prísť nenásilne, ale to neznamená zdržať sa konania. „Ak vidíme akt násilia a nesnažíme sa mu zabrániť, sami sme násilní, pretože nekonáme so súcitom,“ píše. Sulak chce budhizmus s malým „b“, oddelený od iných inštitúcií, ako je štát, bez rituálov a mýtov.

Na záver dva citáty:

Akýkoľvek pokus pochopiť budhizmus bez jeho sociálneho rozmeru je odsúdený na neúspech.

Určite nie je budhistický nápad predpokladať, že svet by bol lepším miestom, keby sa každý stal budhistom. Takéto myšlienky vedú k vojnám a útlaku.

Je hanbou, že ľudia ako Pridi a Sulak už nemôžu vystupovať ako príklady a vzory v dnešnej thajskej spoločnosti. V historických knihách v školských knižniciach sú takmer úplne ignorované.

Hlavné zdroje:

• Sulak Sivaraksa, Loyalty Demands Dissent, Bangkok, 1998, autobiografia
• Sulak Sivaraksa, Powers That Be, Pridi Banomyong cez vzostup a pád thajskej demokracie, Latern Books, 2000
• Odkaz na starší, ale stále aktuálny rozhovor: http://www.democracynow.org/2010/9/17/large_anti_government_protests_in_thailand